【周易下經】第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷三十二》

周易辨畫卷三十二

潁川連斗山撰

中孚：?【兌下巽上】

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞【豚，徒尊切】。

序卦曰：節而信之，節者，苻節也，所以合信也。此卦上巽下兌，四陽二隂，合而併之，儼若節然【節以竹為之，二五反覆皆震，震為竹，故象之】。上下反覆，二五中爻不變，故名為中孚。然是中孚也，存之于中為實理，考之于外則無實象，何以徵之？試仍于上風下澤中徵之，蓋巽風吹于澤上，其受之者澤中之魚也。然魚之象屬隂【卦中如貫魚、包有魚，皆謂隂也】。而二在澤中，雖隂而實陽，魚不足以象之，求其可象者，其唯豚魚乎？蓋豚魚柔物而剛質，生于大澤中，風起則迎之，乘乎波而拜乎浪，一似物之相信不移者。五之中孚能若是，則物無不孚而吉矣。然五以中孚于二，而二亦當以中孚于五，卦中上為坎【上卦本體為坎】，是大川也。二互五為離，則大舟也，以舟涉川，何往不利？二所當邁，震足以從之者也。第二五之外，初四皆以正而孚于中，而上三各居一卦之上而不正，雖位亦相應，而不正之孚亦非中孚之道也，是又不可不利于貞也。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽。孚（句）。乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也【說音悅】。

卦名中孚者，以卦體觀之，二柔在內，四剛在外，而二五之剛獨得中，故謂之中。以卦德觀之，下為說，上為巽，既和說而又巽順，故謂之孚【王氏肅本孚字，連上】

是中孚也。豈特如尋常之相孚而已，乃舉人之不孚者，亦化之而使孚，有如一邦也【二變互坤，有邦之象，故曰化邦】。豚魚吉者，非豚魚之吉，乃言五之感二，二之應五，其信如豚魚之應風，無有不及也【及，如也，不作至字解】。利涉大川者，上卦坎為川，震為木，離為舟之虛，二以震足乘其上，既有涉之具，又有風之吹，以此往應于五，甚利也。利貞者，孚以中為本，而孚于中者，尤以正為先。初九、六四既以正孚于二五之中矣，而六三、上九雖各孚于二五之中而不正，不正之孚反有害于理，故中孚又利于貞。蓋中孚以利貞，乃合乎九五之中孚，以九五之中孚即天也【五為天位，為卦主，故諸爻皆當應乎五】。不然孚而不中，固非相孚之理，孚于中而不正，亦豈相孚之道哉？【利涉大川，與渙不同，彼以全卦言，釋利涉即所以釋利貞，此祇以九二言，故釋利涉又釋利貞】。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

不曰風下有澤，而曰澤上有風，主在風也。澤至虛而風能入之，猶心至虛而信能感之，故象中孚。君子觀象，知人心之最難孚者，莫大于獄。而獄之最難孚者，尤莫重于死。于是取小大之獄，法兌之口舌以議之，而必求得其情。所議中有罪大惡極而當死者，又法巽之進退以緩之，而不輕置于法。如此則我之心孚于民，而民之心亦孚于我，所謂好生之德洽于民心也。此君子之中孚也【兌為口舌象，議獄。巽為進退象，緩死】。

初九，虞吉，有他不燕。

卦之所以得名者，以五之孚二也。故諸爻皆不言孚，以其不中也。唯其不中，故諸爻之所當孚者，皆以其近于中者為孚，而不以其相應者為孚也。然近于中者，又有正不正之異，故其所以為孚者，有得與失之殊焉。初九陽剛得正，切近于九二，其所當孚者，應在二也。乃以說體而應于四，應四則失其中，而所為孚者匪孚矣。故于其初而戒之，言初九有剛正之德，豈至悮于所孚？然適介于二與四之間，亦不可以不審。若能以倒巽之權，取二與四而虞度之【初居倒巽之位，巽以行權，故有虞象】。孰為中而當孚，孰為不中而不當孚，則必決然知在中之當孚而吉。若昧焉不虞，二三其見而有他，則孚不于中，雖相應以正，能燕然安之于心乎？然則居孚之始者，誠不可以不審也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

志字屬九二，九二居中，有志之象。初九虞吉者，以初當相孚之始，二尚未變故也。二若已變，則居中得正，初何須虞哉？

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之【鶴，戶各切。和，胡臥切。靡，縻通】。

九二剛中居下，亦中孚之主也。上與九五剛陽，中孚之主為正應，但九二以剛處柔，同其中而不同其正，不同則似不相應矣。然天下唯誠能動物，五果積其誠信而中孚，二亦必因中求正而相應。彼巽雞之高股而白者，鶴也。兌口之向下而開者，鳴也。居艮山巽木之間者，在隂也。其所以鳴于在隂者，非以期其子之和之也。然其互震之子，已以互震之足履于兌澤之內，仰其口而和之矣。蓋物類之相感，有可信者【巽為雞，為股，為高，又為白。股高而白，有鶴之象。鶴應秋而鳴，兌為正秋，震為善鳴，有鳴鶴之象。艮為山，巽為木，木在山上，有在隂之象。上為巽，兌倒之亦為巽，一母一子之象。下為兌，巽倒之亦為兌，一鳴一和之象】。為想其感之之辭，若曰我之所有者中也，是天之好爵也。爾之所有者中也，亦天之好爵也。好爵相同，吾與爾相維相繫以靡之可也【我與吾皆五自謂，五卦主也。巽為繩，有靡之象，與五爻攣如正相對】。畧君臣之分而言母子，又通母子之情而稱我爾。五之以中孚二者如此，為二者可不涉大川以從之哉？

象曰：其子和之，中心願也。

初謂二曰志，二曰中，心願皆以其中也。爻中所言，獨此句為重，故單釋此句，言二之和五，乃出于中心之願，非有強也。蓋至此而二已化之矣。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

六三切近九二之中，所應孚者，九二也。但以柔居剛，德既不中，位又不正，欲孚于二，而又見九五之中而欲孚之，是欲得其孚，而反得其敵也。就其本體觀之，內兌外巽，反覆相敵也。就其互體觀之，內震外艮，亦反覆相敵也。而一為上之中，一為下之中，則尤其均敵而兩持之者。故時或上孚于五，而震動以鼓之；時或下孚于二，而艮止以罷之；時或孚五，又欲孚于二，而以巽之白眼而泣之；時或孚二，又欲孚于五，而以兌之巫口而歌之。夫孚也者，專壹而不他者也。今于二五之間，持兩端以求孚，安能望其有孚哉？【向謂得敵為上九，上九與六三為正應，豈相敵者？至以三四兩爻為相敵，雖于理亦通，然于中孚之義，亦毫無可取】。

象曰：或鼓或罷，位不當也【當，得浪切】。

當鼓則鼓，當罷則罷，專一不二，所謂孚也。今乃或鼓而或罷者，由其位不當，故其情不一也。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎【幾音機】。

六四柔順得正，上承九五之中，宜相孚者也。但下有初九之應，若一心以承五，又一心以應初，則其中既失，孚亦不專矣。故為六四者，居大臣之位，承天子之尊，其所處之盛，如坎月一輪，已居其半而幾望【震屬東，坎為半月，月在東方，幾望之象】。自宜致其誠，一以上孚于五，若下應于初，則下為坎之馬，上又為乾之馬，馬有匹而已之正失矣。唯壹志于上而不顧其下，則坎之馬不見，乾之馬亦不見，有亡去而不自知者，是乃公而忘私，國而忘家，得孚于中之道者也。二三之咎，更何有矣【初曰有他不燕，四曰馬匹亡，無咎，正相對】。

象曰：馬匹亡，絶類上也【上時掌切】。

馬匹亡者，言四絶初之類【四初相應，故曰類】，以上于五也。中孚之道最忌二，三絶初乃能上，五不絶不能上也。

九五，有孚攣如，無咎【攣，力圓切】。

此中孚之主，故獨稱有孚。九五陽剛中正，以居尊位，下應九二，固有孚矣。但九二中而不正，孚之必使化之，非如剛柔本應者，可以投之而即契也。必也精誠之至，固結不解，有似于兩手之攣如，則縶之也固，入之也深，斯無孚而不化之咎矣。有孚必言于九五者，以孚之為字，上爪下子，有以爪包子之象。五為鶴，三五互艮為手，即其爪也。九二互震為長子，即其子也。艮以兩手抱之，非徒抱也，以其中之有孚者化之也，化則變剛而為柔矣。化邦化字，正從此生出。

象曰：有孚攣如，位正當也【當如字】，

爻言有孚攣如，何也？以九五居中，既有孚象，互艮為手，又有爪象，二互震子，又有子象，以五孚二，又有攣如之象，其位正與相當，此所以曰有孚攣如也。

上九：翰音登于天，貞兇【翰，胡旦切】。

上九與九五之中相近，宜相孚者也。但上九以剛居柔，其位不正，又自處過高，以孚自信，而不孚于五，猶之雞本卑棲，乃欲以羽翰之音登天也【巽為雞，雞嗚必振羽，其音自翰而出，故為翰音。上為天位，故曰登天】。夫翰音應時不爽，非不為信，然以此為信，乃小信耳。即使剛柔易位，各得其正，而孚不由中，亦虛聲而非實德也，能無兇乎？【豚魚知風，鶴知夜半，雞知旦，皆物之有信者，故卦中取此為象。所以然者，豚魚于卦象最切，雞鶴又于巽象最切，中孚有育卵之義，又于卦義最切。唯其最切，所以小過即接曰有飛鳥之象焉，此亦卦中之精密處也】。

象曰：翰音登于天，何可長也？

翰音登于天，其音雖高，過時輒息，何可久長？言當易位于下也。此亦利貞之義。