【周易上經】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷四》

周易辨畫卷四

潁川連斗山撰

需卦：?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

此卦五爻皆當位，唯九二一爻居位不當。不當則二五不相應，是上有陽剛中正之君，而下無柔順中正之臣。有君無臣，屯誰與為濟？蒙誰與為發？其相需眞不啻饑者之于食，渇者之于飲，故名為需【需，向皆訓作待。玩序卦曰：物穉不可不養。需者，飲食之道。人于飲食，蓋一日不可離者，豈可待邪？竊按：此需字當作急需之需，如韓文所謂相需殷是也】。但相需之道，先貴于相信。如為君者，莫不求賢以自輔。然或徒務虛名，而不出于中心之實意，則我本不足以感人，人孰肯變其守以從我？今觀九五以坎體中實而居尊，已既至誠有孚矣【凡坎體皆為有孚】。有孚則誠足以動物，而物自無不為所動。吾知居其下者，自必翻然相應，明良相際而庶事康，光明而亨【九二變柔成離，為日應五，故曰光亨】。上下一德而天心亨，貞正而吉也【九二變柔得正，二五交應，故吉】。顧五既殷勤以求二，二亦不可不勇往以應五。無論從容而定太平，即或時當險阻，運値艱難，如大川者，亦宜踴躍以涉之，而不可視為緩圖也【二之正為離，中虛象。舟互坎，象大川。二往應五，象涉大川】。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需（句）。有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

卦名需者，即人意有所欲相須之須也。九五居尊而無應，急欲二之變而應之也。五于二何如此之須？以此卦坎上乾下，險在二之前，而二有剛健之德，能不陷于險，君臣之義不至于困窮，五所以須之也【險在前三句，乃是釋二之所以可須，故下以需字足之，觀諸傳可見】。有孚，光亨，貞吉者，言九五位乎天位之上，有其德又有其勢，以己之正中需二之正中也。五正中則有孚，二正中則光亨而貞吉矣。利涉大川者，言五以中正須乎二，二亦以中正應乎五，雖大險大阻，往必有相濟之功，所以利也【二變正為既濟，故曰有功。五多功，二之功，皆五之功也】。

象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂【上，時掌切。樂音洛】。

火在天上，有大旱望雨之意【自初至五互為大，有】。雲上于天，正將雨望雨之情，故名為需。君子體需之象，知國家最要者莫如賢才，而賢才所最重者莫如禮意，于是好爵以縻之，大烹以養之，而以杕杜之飲食明其中心之好，鹿鳴之燕樂將其尚賓之心，蓋其所需者殷矣【二四互兌為口，有飲食之象，又為悅，有宴樂之象】。

初九，需于郊，利用恆，無咎。

此卦以上下相須取義，君需臣以共治，臣亦需君以行道。但上之需下不可不急，而下之需上則不可躁，故三乾皆以險之遠近為爻象之善否。初九陽剛得正，當需之時，亦欲得君以濟險，而身居下位，去險尚遠，為需于郊之象。郊在關之外，未入于水之地，蓋躬耕田野之民也。夫時勢既未可圖，豈可躁進以取咎？惟利于用其素履之恆以自守，乃可以無咎。蓋君子雖不潔身以亂倫，而亦不忘身以狥世也。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆無咎，未失常也【難，乃旦切】。

需于郊，則去坎遠而守得正，自不犯險而行也。利用恆無咎，蓋恐其輕動不正，或失其素履之常耳，而其實非也。

九二，需于沙，小有言，終吉。

二正九五之所急需者，因二以剛居柔，陰陽之位尚未應，猶君臣之志尚未通其象焉。需于近水之沙【兌為剛鹵，故象沙】。較之郊而已近矣。然君子出處之道，自有妙用，豈常人之所識？故人見其未應乎五，或疑其有高尚之志，或疑其無濟險之才，不免于小者之有言【二、四、五。兌為口舌】。而不知其抱道自重，必待人君致敬盡禮而後往【六四之出自穴是已】。其始雖不合，而其後則吉也【此終吉，即上六之終吉】。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

九二居位不當，不變則失其正，遽變則躁而害于理。二者交戰于心，胸次何以能裕？二居下而能得中，故需于沙而衍在其中也。雖當時不免于小有言，而迨其相需既殷，必易剛為柔，以君臣相遇而終言，亦何患焉？

九三，需于泥，致寇至。

九三重剛不中，健體好動，亦志欲得君以行道，而適處于上下相交之地，是國家之艱難險阻，本不已屬，而冒險犯難，自罹其患也。有需于泥，致寇至之象【坎為水，四為土，水下之土，泥之象。坎為盜，寇之象】。夫泥乃水土相交將陷之地也，水雖溺人之物，我不逼于其所，水奈我何？唯我輕于蹈險，則其覆舟濡軌也，豈水之過哉？曰致寇至，需于泥者，致之也。

象曰：需于泥，災在外也；自我致寇，敬愼不敗也。

三之需，泥雖近于險，而尚未陷于險，災猶在外也【坎為外卦，故曰外】。乃在外，而我進而迫之，是害未及身而自致之矣。為占者計，險難已加于身，萬無可逃之義，惟有敬以存心，愼以處事，雖不敢必其有功，亦可不至于覆敗也。此聖人發明占外之意。

六四，需于血，出自穴。

六四以柔居柔，在大臣之位，當險難之世，承需賢之君，自知才弱不足以濟險，又切見下有得中之賢，足以副延攬之盛典，故積其至誠，如利害之切于身，有需于血之象【坎為血卦，血乃人身所最切者，有之則生，無之則死，故誠曰血誠，心曰血心，忠孝所感曰飲血，曰泣血，非災傷之謂】。猶恐內盡其誠，而外未盡其禮，賢者未必肯來也，于是干旌以聘之，良馬以迎之，不憚屈，已而造于其廬焉。又有出自穴之象【坎為陷象。穴】夫穴乃四之所安，出其穴以迓賢，好賢之篤也。心誠而禮卑如此，所需焉有不至者哉？不言吉者，引賢為國，大臣之本分，吉非所論也。

象曰：需于血，順以聼也。

六居四，故曰順。坎為耳，故曰聼。言需賢者，五四之需血，乃順以聼五之命也。此善則歸君之意。

九五，需于酒食，貞吉【食音嗣】。

九五陽剛中正，以居尊位，而身在險中，非得人共理，則不能以有濟。而九二剛中之賢，又以敵應而不相與。此時需賢之急，不啻渴者之于酒，飢者之于食，有需于酒食之象。

【按：序卦曰：需者，飲食之道也。飲食之于人，乃需之最急者。卦之名需，即人需飲食之道。故大象既以此明一卦之義，而此爻即以此為一卦之主。蓋坎為水，五互離為火，水在火上，本有酒食之象】。夫需賢如此之殷，非彖中之所云有孚乎？有君如此，何忍負之？吾知為九二者，自必感其誠意，變剛為柔而貞，上下相交而吉矣。此爻備彖辭之義【貞吉二字，屬二不屬五，以五貞而二未貞也】。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

此即彖傳之以正中也，特變文而為中正耳。言酒食貞吉，乃五以已之中正，需二之中正，是以德相需，非酒食之虛文也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

此爻乃總言需終之義，所謂卒成之終也【後諸卦多如此】。卦辭有孚，光亨，貞吉，義已見于五爻中。利涉大川，義應見于二爻。而二爻以時方抱道，未可以遽及，故于上六需道已成後，補申其旨。因上六身在事外，又居位得正，本爻義無可取故也。言卦名需者，五需二也。今需已成矣，可勿言需矣。向之出自穴者，今入于穴矣。何也？向惟客之不來，故出。今則客有三人來，故入也【詩曰我客戾止，古人以賢為客。三人者，二為人位，二變離應五，數屬三，故曰三人，猶云居三之人云爾。觀終吉與九二同占可証。如謂指下三陽言，將以象傳所云雖不當位者，亦謂三陽邪？卦例自下而上為往，自上而下為來。二應五而曰來者，彖傳乃統論一卦之辭。此則據五而言，以為往則不順，故不曰往而曰來。蓋三人之來，即涉大川之涉也】。其在禮曰主人須矣，凡以云速也。而茲之客，則有不待速而自來者。第酒以成禮，禮成于敬。五惟以需于酒食者，更行之以敬，則上下交而志同矣。前于二爻曰終吉，終以此，吉以此耳。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也【當，去聲】。

此爻乃需道之終，當總言全卦之義。而全卦五爻皆當位，唯九二以剛居柔，不當位。不當則與五不相應，不相應則不能成濟險之功矣。乃爻又謂其不速之客來，敬之終吉，故釋之曰：二雖以剛居柔，疑于不當位，然剛而得中，亦士君子守身之道，未大失也。況其變柔應五，其位亦當有涉川之利，成濟險之功，其吉又何疑焉？

【凡剛居柔，柔居剛，皆為不當位。此不當位，向指為上六，夫上六固當位矣。以當位而必欲解為不當位，此千載所以迄無定論也】。