【周易下經】第42卦-益卦?風雷益卦（震下巽上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷二十二》

益卦：?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

損、益二卦與泰、否二卦相對，又相為循環，各居上下經十卦之後。泰至上六，城復于隍，泰極而否。否至上九，否終則傾，否極復泰。損自泰來，至上九弗損益之，亦損極而益。益自否來，至上九莫益之，亦益極復損。觀此天造地設之義，損、益兩上爻，人猶亂為之解，何也？上卦本乾，下卦本坤，今損去乾卦下畫之有餘，增益坤卦下畫之不足，故曰益。益卦與損卦相覆亦相反，損以損下益上為義，取剛柔之互處，此祗可行於一時。益以損上益下為義，取剛柔之各正，道可行於萬世。故損之彖傳兩言有時，乃曰與時行；益之彖傳不言有時，直曰與時行。所以然者，損之剛柔錯處，究之成未濟；益之剛柔各正，終之成既濟也。此卦自否而變，巽下一隂乃坤之初，震下一陽乃乾之四，是損四以益初也，故為益。天下之益于人者無窮，而農事為大。為卦巽木為耒，震木為耜，中坤為地，又為牛，以艮手牽之於其前，震足躡之于其後，于以進退于田間，儼然一耕作之象。繫傳所謂耒耨之利，以敎天下，蓋取諸益者，即此義也。以極否之運于四，初一升降間，而為益如此。然則居否之初者，可不上往以進于四？居否之四者，可不涉川以下于初乎？【二、三、四互坎，有大川象。二卦皆木而虛其中，有舟象。以舟加于川上，涉大川之象。初柔往四，可以處常；四剛涉初，可以濟變。故一曰利有攸往，一曰利涉大川】。初、四兩爻為成卦之主，故二句分屬兩爻。觀六爻中，惟初、四兩爻有利用字，即此二句利字之明証也。舊解只以可常可變為訓，固失之泛。即原註以二往之五，即反損為益，釋此二句，亦未免泥于傳中中正二字。不知中無定體，隨時而在，四之正不待言，四之中爻辭已明明言之矣。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行【說，音悅。下下上，遐稼切】。

益之為卦，亦損乾之剛，以益坤之柔，與損無以異。特損乃損下以益上，跡似乎撥本以培末，故名曰損。益乃損上以益下，跡似乎厚下以安宅，故名曰益。何也？上損則下益，下益則以互坤之民，承倒兌之說。其入民也，必如坤地之無疆【無疆與下無方，皆互坤之象。下卦本坤，原有疆有方，今互入上卦，故曰無疆無方】。且自上而下下，其道為出震，為齊巽，又為相見乎離。離大光亦大【五初互為長離】。夫悅曰無疆，益在民。道曰大光，益亦在君。君民交益，所以名益也。第益者，損上益下之義。而卦辭曰利有攸往者，以初柔升四而言也。蓋初柔雖不足以益衆，而以六居四，則適得其位之正。又恰處于卦之中【三四為六畫卦之中】。以中正之道益天下，而天下皆樂其德施而有慶【初四本不得位，今二爻相易，各得正位，故曰有慶】，此所以利有攸往也。至所謂利涉大川者，則以四剛之下初而言也。蓋九自四居二為渙卦，曰乘木，自四居初似中孚，亦曰乘木，而且震木為木為行【木道木字因涉川借用，其實即中孚也。木于五行居中，震于八卦橫圖亦居中】，而又加以巽風之吹，以此歷乎二三四之坎，吾見其順流而下，其道可大行，而況乘春而起，繼夏而發者，其為益也又寧有既哉？極而言之，益之德上入而下動，動則鼓舞于神明，入則沉潛于義理，以此日有孜孜，以漸而進，直造于神聖之地，更何疆域之可限聖人？此益也。益之體下震一陽為天之施，上巽一隂為地之生，天施則萬物有以資其始，地生則品物于是流其形，一始一生，其益更無方所之可圉天地，亦此益也。益之大如此，豈猶夫損下之道，酌盈劑虛，必相其時哉？凡益之道直與時偕行，相循于無盡可也。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

風雷益風雷自能益物，非僅風雷彼此相益也。物莫患乎欝而不伸，而雷以震之，則欝者皆伸；物莫患乎閼而不解，而風以散之，則閼者悉解。是風雷之有益于物也，故曰益。君子觀象而知吾身最有益者，莫如遷善與改過。于是法雷之厲以遷善，而天理日以全；法風之烈以改過，而人欲日以消，而為益無限矣【否卦外陽為善，內隂為惡，離日為見。以四之陽下初之隂，有天心來復之象，故曰見善則遷。否卦大往小來，消陽已半，是有過也。以坤之初易乾之四，有變否塞為獨復之象，故曰有過則改。二句亦本卦上言，非泛論也】。

初九，利用為大作，元吉，無咎。

此爻諸說通作戒辭。竊思初九自四而來，乃成卦之主體，居復初，元吉，其所自有【見復卦】。身為震主，無咎，亦其本能【見繫傳】。何必作戒，又多一轉？況利用為大作，即卦之所謂利涉大川者，與小民之田間作苦不同，何所庸其戒勉耶？蓋此爻為益下之主，而益下之事，惟田功為大。當天地否塞之世【初四未易，原是否卦】，民之稼穡未諳也。即諳矣，其耕植亦未必具舉也。若然，則即謂之作，亦不過一手一足之烈而已，何以盡益下之道哉？惟九以陽剛震動之才，而來居于下，位得其正，出得其時【出乎震，見說卦】。凡下民田間作苦之事，皆其所能任者也。六四以大臣而與之應，利于用之，如帝舜之命稷以教稼，俾天下之作，皆其作而為大作【陽為大，震為作】。初自能以耒耜之木【見繫傳】。反生之稼【震于稼為反生】。教民以各盡其力，而其道必克善而元，而其民必樂育而吉，而其才亦必無不勝任之咎也。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

元吉無咎，在他處為占辭，在益初則初九之德也。言大作之事，乃厚重之事，必如初九互復為元吉，主震能無咎，然後能以大作教天下，下民不能任之也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。此卦與損卦相覆而相反，前已言之。故損之上以剛居柔，曰元吉。覆益為初，以剛居剛，亦曰元吉。損之五以柔居剛，曰或益之十朋之龜，弗克違。覆益為二，以柔居柔，亦曰或益之十朋之龜，弗克違。皆彼取其錯，此取其貞也。唯取其貞，故六二雖當益下之時，而已處于無可益。九五雖當損上之時，而已處于無可損。惟以柔順之中正與陽剛之中正相應而已耳。然而六二之中正與初九之卦主正相比，雖二不求益，而初以剛正之德默相契合，或乃益之焉。其益之來似得之意外，其益之理實出之意中，即十朋之龜【象，見損卦】。能決禍福之幾者，詎能從而違之哉？然初之益之，非有私也，以其貞耳。二唯永守其貞而無失，則得相比之益而吉矣。永貞如何？如人之祭祀，非精誠之至，人鬼何能相感？二若積其精誠，使王者用之以享于上帝，則真能永貞而吉矣【首二句與損五同象，解已見前。永貞則以其隂柔而戒之，享帝句又永貞之象也。初為震主，帝所從出，故曰帝。互坤為牛，故曰享。二能誠孚于初，則卦成中孚，與損五一意也】。

象曰：或益之，自外來也。

自外來。向以為五之應二，即傳之中正有慶。若然，則以五之陽剛中正以益二，以二之柔順中正以受益，何等光明正大！而爻顧曰或益之，有是理乎？朱子以衆無定主釋之，已明見其非矣。然以為無定主，而象乃曰自外來，又似確有所指者。後儒見說不去，又以得之于望外釋之，蓋亦無可如何，強為之辭耳。竊謂此爻與損五一理。損五之或益，象曰自上祐，指上九也。此爻之或益，象曰自外來，指初九也。蓋損、益相覆，益之初九，即損之上九。自損之上九來于益之初，非自外來而何？人不明于推行化裁之妙，第執一爻以解一爻，無怪乎其轉說轉支耳【此卦以初、四為卦主，不重二、五之相應。觀此一或字，一自外可知。前以中正有慶句為不指二、五而指四者，亦有見于此也】。

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

此卦損上益下，雖以四初為主，而上五亦屬益下者，二三亦屬受益者，但四與初為成卦之主，故四直用之為大作，以益天下之事，為其事益之最重者也。五與二雖居中得正，而成卦之義不屬，故五不必益而或益之，祗用之以積其誠而已。上與三在一卦之中，其爻位皆不正，而上又當益極之時，三又居多兇之地，故上之于三，不益之而擊之，有益之用兇事之象。三五互艮為手，初五互離為戈兵，手執戈兵，誠兇事也。此與益相反者也，他人處此未免有咎，而不知六三處此可以無咎也。蓋天下禍患之來，皆由于自取，卦自二受初益以來，已具中孚之象【三上易位為坎，坎為孚，三四皆居坎中，故此二爻皆曰有孚】。果積其誠意而有孚，而躬之所行又無偏倚之失而恊于中【三四在六爻皆為中，皆在震卦之上，震為足為行，故二爻皆曰中行】。則盛德之感物無不動，如有所告于公，而用公所執之圭以為信，夫何慮所告之不通而兇事之足患哉？【上九居一卦之上，故稱公，與解上同，兌口向下，故曰告圭。公之所執者，其體兩分，合之則可以通信。中坤三偶有圭之象，此有孚中行之占，非實象也，但以象為占耳】。此六三之所以無咎也。

象曰：益用兇事，固有之也。

益用兇事，人未有不歸咎于上九，而自六三視之，則以為所處之不當多，兇乃吾所固有。吾唯內積其孚，外致其中，以祈感通于上而已矣。

六四，中行告公從，利用為依遷國。

六四自初而上，初九自四而下，所謂損上益下者，此爻。初九得正，六四得正，而又得中，所謂中正有慶者，亦此爻也。卦象中孚，四居其中，下應震主為行，是行損上益下之道，而合于中者也。初為震主象，公四以中行之巽命告于公，而公以元吉之大作從之，此其上下相應，已成為益矣。獨是益下之道，固貴于一其心，尤貴于專其任。初既為大作以益民，是初即為小民所依也。四為益下之主，凡可以益下者，何所不至？況初為民依，雖遷其國以就于初，用之亦無不利焉【坤為邑國，初進居四，遷國之象。昔盤庚之遷國，有曰不昏作勞，不服田，越其罔有黍稷，即為民依以遷國之義。舊以遷國必依于諸侯，似于益義欠切】。蓋舉國以聽于初，即頤之養賢以及萬民【初、五互為頤卦】卦之所謂利涉大川也【向以三爻有中行告公，此爻有中行告公，從遂將兩爻說成一串，不知一爻自有一爻。正義：六三自與上九相應，六四自與初九相應，六三乃受益者，六四乃用益者。六三與上九以不正相應，其位未易，故止曰告。六四與初九以正相應，其位已易，故不但告，而且見從。以其同居倒兌之下，故均曰告。以其同居六爻之中，同在大塗之上，故均曰中行。何可以兩爻為一事也？】

象曰：告公從，以益志也。

四告初而初從者，以四為益下之主，其益下之志有以感之也【三上易位，四在坎中，故曰志】。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

九五陽剛中正以居尊位，與六二之柔順中正相應，當損上益下之時，五當自損以益二者也。但五無可損，二亦無可益，故五唯以享帝之誠，用二以默感于初，而初九以意外之益，密交于二，是卦之得成中孚者此也。且卦自三上相易，而後九五正居坎位之中，為孚為心，當益下之時，是有誠實惠下之心者也。五以此心應于二，以通于初，初之大作而元吉也，奚必更問之龜蓍而後相信哉？【問即問焉，而以言之問，古者有疑于心，必問之于龜蓍，故二猶問于十朋之龜，五則居艮、兌之間而勿問也】。吾知上以孚感乎初，初亦以孚報乎上，其交相孚以惠于民者，當不徒有惠心也，必將如后稷之教稼明農，蒸民乃粒，以惠我之德矣【我字謂初，易中主爻乃稱我，初，益之主也】。初之益下，何莫非五之益下乎？【有孚說見三爻，惠即益下之益，二惠字一義，向以上惠字為施惠，下惠字為感惠，非也。心以上之所存言，德以上之所施言，所謂以仁心行仁政是也。有孚勿問，即其道光大，有孚惠我德，即民悅無疆】。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

君心者，出治之本。當益下之時，而有孚惠心，政本已得，則任人以圖治，自不必致疑于心，而更筮蓍以問之矣。乃五不問，而初即以實心體實政而惠其德，是九五夙昔益民之志，乃大得也【志大得。志字正與以益志也志字相承，惟其以益為志，所以志大得也】。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

此卦以損上益下為義，則上三相應，當損上九以益六三也。乃上與三皆居位不正，上九又當損上益下之極，益極反損，猶損上當損下益上之極，損極反益也，故曰莫益之。然第曰莫益三，不過不獲其利而已。今上九以互艮之手，操大離之兵，且益以兇事而擊之，是不惟無益，而又害之矣。夫損下乃一時權宜之計，益下則萬古經久之規，上之莫益而或擊之者，豈樂為是不美之名哉？由其立心勿恒，不以經久之益為益，而以非常之益為益也。三曰益之用兇事，誠哉兇矣【風雷為益，相錯為恒，今不為錯而為擊，雖曰同歸于正，而其事則非益之所常有，故曰勿恒兇。此兇字即三爻兇事之兇，不屬上九】。按繫辭之釋此爻曰：君子安其身而後動。謂初九也。九自四下居震動而得正位，故曰安其身而後動。易其心而後語。謂六四也。六自初上居巽命而得正位，故曰易其心而後語。定其交而後求。謂四與初也。九上、六下各得正位，是定其交，用為大作，用為依遷國，是而後求，故曰定其交而後求。上與三皆與之相反，故曰莫益之，或擊之。傷之者之至句，正是釋擊字。向認作下之擊上，似誤，且與六三爻益用兇事亦不對。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

益之為道，非一於益之也。有當益者，有不當益者。如否之初六與九四，爻位皆不正，是當損上以益下者也。若九五與六二，其位皆中正，是不當損上以益卜者也。至上九與六三，位亦皆不正，是亦當損上以益下者也。今爻曰莫益之，是特就其兩爻之不當分言為一偏之辭也。其曰或擊之，則是自外而來【外謂上卦，來謂來三】。剛柔易位，合兩爻而言也。豈眞益之者為益，而擊之者即非益也哉？【此爻與蒙上九同義】。

周易辨畫卷二十二