?離：?時(shí)來大壯

【原文】離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

【原文】彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離，麗也，三畫卦之名也。地二生火，坤之中畫麗于乾體之中。陽(yáng)為隂逼，隂為陽(yáng)麗，其明外見，光照物而性炎上，日與火之象也。火不能自形，必附于物而後形，麗義也。重之則兩明相繼，故仍名離。熯萬物者莫燥乎火，若不正而逞其虐焰，將焦灼是懼，尚能亨乎？離主夏，本有亨道，必利于貞，則萬物藉其光明，受其薰燠，而道亨矣。禮之德麗于性，火之用麗于心。畜之為道，去剛燥而養(yǎng)柔中，則體順用和，為藹藹之吉，而非嗃嗃之厲矣。坤為牝馬之貞，故離有牝牛之吉。隂畫居陽(yáng)，實(shí)中畜象。

卦自大壯來，二之上也。仲春陽(yáng)盛，木德已成，火乃麗焉。離本乾體，日月麗天而行，以氣麗氣也。二五坤體，百穀草木麗土而生，以形麗形也。本天親上，本地親下，麗之義大矣。上下皆離，重明之象。明之照物，貴乎以正。日月代明，各有常度，而四時(shí)以行。聖明作述，各有常法，而萬民以治。天道王道，其孰有外于正者乎？二五之柔，離之主也。二在內(nèi)體，中而且正，是柔而麗乎中正者也。剛明之氣，以柔順之德濟(jì)之，火不患其烈，明不病其苛，內(nèi)體貞而外體亦不失之偏，故其道能亨。人之畜之，則牝牛之吉也。禮為火德，其象文明，本其愛敬，著之威儀，而明天察地，天下化成。離明之畜，吉之至矣。

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

六子之用，惟火有二，一君一相，兩作為功。晝明以日，夜明以火，而照乃不窮。大人法之，南面而聽，嚮明而治，此其道也。程子云：大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨于四方。朱子云：如日然，今日出了，明日又出，是之謂兩作。蓋只是一箇明，兩番作，非明兩，乃兩作也。

【原文】初九：履錯(cuò)然，敬之，無咎。

【原文】象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

初爻為地，二來其上，火錯(cuò)諸地矣。初壯于趾，履之而然，是其咎也。熒熒不救，炎炎奈何，敢不敬乎？慎爾步趨，毋為壯履，則牝牛之吉，其咎免矣。夫輕進(jìn)招尤，躁動(dòng)觸祻，錯(cuò)本不然，而履之使然，不敬故也。故象傳曰：以辟咎也。

【原文】六二：黃離，元吉。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

黃，坤之中色也。二以坤中麗乎中正，故有黃離之象。火為朱鳥，其色正赤。二為牝牛，其色乃黃。不烜赫以示威，惟燠休而育物，元善之吉在是矣。

象傳曰：得中道。二五在中，而聖人獨(dú)以贊二。離性上炎，而貴下濟(jì)，在上之中，固不如在下之中也。二非元也，而曰元吉，無德在初，而亨于二之中正，二之吉，其即初之吉乎？

【原文】九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

離明兩作，三居二體之交，明盡而當(dāng)繼，日昃之象也。三在斯時(shí)，衰老將至，乾乾夕惕，道在重明。其如過剛不中，火性無常，忽憂忽樂，不歌則嗟，既無耄年進(jìn)德之心，復(fù)昧達(dá)人知命之義，寸隂不惜，昃景將頹，兇能免乎？故象傳曰：何可久也。離中虛，缶象。下互巽，上互兌，巽木在離缶之上，鼓象。兌口，歌與嗟象。八十曰耋。

【原文】九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

【原文】象曰：突如其來如，無所容也。

外體本震，二往成離，雷方止而電忽來。四在震初，離目乍見突如，其來如也。火入震木，互以巽薪，木在火中，能無焚乎？火炎木燬，能無死乎？死灰不然，能無棄乎？處炎上之地，居二火之中，其象如此，兇不待言矣。

象傳曰：無所容，烈焰之性，不戢自焚，伊誰容之？

【原文】六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。

五居重明之中，互兌體之上。出涕沱若，目澤流也；戚而嗟若，兌口蹙也。五中而不正，麗于二陽(yáng)，其象如此。外被剛明之惑，而內(nèi)有悔悟之萌，則以戒懼而得牝牛之吉矣。

象傳申之曰：離王公，三四為公位，上則出征之王也。五麗其中，受其薰蒸，變?nèi)釣閯偅灰嘁撕酰看舜髩褳閴畷r(shí)也。

【原文】上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

上本：在二出而至上，離為戈兵，與坎互用。坎以在內(nèi)為險(xiǎn)，故九二為行師。離以炎上為威，故上九為出征。二在師中，王錫而命之也。二出至上，王出而用之也。大壯之時(shí)，二隂在上，折其首而赦其醜，殱厥巨魁，脅從罔治，丈人之吉，又何咎乎？象傳明之曰以正邦兵，猶火也。至于出征，而仍不離乎正，蓋始終為牝牛之畜而已，離其可輕用哉？

《周易淺釋》卷二

<經(jīng)部,易類,《周易淺釋》>