?歸妹：?時(shí)來(lái)泰。

【原文】歸妹，征兇，無(wú)攸利。

【原文】彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也，說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也；無(wú)攸利，柔乘剛也。

歸妹，泰之變，乾坤之交也。交則一索、再索、三索，初中上宜各以奇偶交。茲坤以初，乾以三，又乾之三得長(zhǎng)男，坤之初得少女，何也？君子于此觀隂陽(yáng)往來(lái)順逆之道焉。康節(jié)邵氏曰：陽(yáng)在隂中，陽(yáng)逆行；隂在陽(yáng)中，隂逆行。斯言也，于六十四卦橫圖見(jiàn)之，即于六畫(huà)卦奇偶交見(jiàn)之。長(zhǎng)中少者，乾坤生物之序，而非絪緼化醇之妙也。少女，坤之終，而乾之長(zhǎng)男始；少男，乾之終，而坤之長(zhǎng)女始。故中男中女，天地之至中；而一長(zhǎng)一少，天地之循環(huán)也。然則有男女然後有夫婦，妹之歸，帝乙之事，人道之宜也。而曰征兇，無(wú)攸利，天地生物主流行，而夫婦婚媾取對(duì)待，以少女從長(zhǎng)男，失序而不順，則又天地之所忌，而禮制之所不行者也。說(shuō)者謂兌可歸震，于卦爻之義戾矣。

卦自泰來(lái)，天地交也。乾坤之全體交為泰，乾坤以一畫(huà)交為歸妹。乾坤大父母，男女小天地。乾坤交而六子生，男女交而萬(wàn)物興。故曰：歸妹者，天地之大義也。天地之義，老少逓嬗，終始相續(xù)，而化生于以不窮。歸妹為人子之終，為人父母之始。昏義曰：合二姓之好，上以祀宗廟，而下以繼後世也。故歸妹者，人之終始也，即天地之大義也。禮，男子三十而娶，男已長(zhǎng)矣；女子二十而嫁，女猶少焉。為卦震上兌下，少女說(shuō)而長(zhǎng)男動(dòng)，是所歸者妹也。然以位言之，以女悅男，而非男下女，既病其不當(dāng)；以爻言之，坤畫(huà)交乾成兌，柔不順承而乘剛，婦德可知，又何利乎？

【原文】象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

澤上有雷，非雷風(fēng)之相與，山澤之通氣也。夫婦，人倫之始，強(qiáng)合者必離，私遇者必吝。錢(qián)國(guó)瑞云：長(zhǎng)女從長(zhǎng)男，為恒之久，何不終之有？少男下少女，為咸之吉，何敝之有？上有好動(dòng)之男，下有善說(shuō)之女，其終易隙，其敝易乘，君子所以慎其始也。

【原文】初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

【原文】象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。

禮，天子一娶九女，諸侯一娶三女，同姓媵之。娶則為君，媵則為娣。乾坤之交，以中為貴，故坎離為天地之大用。泰之尚于中行，帝乙歸妹，其最貴者也。初在卦下，有趾之象。坤未交乾，偶畫(huà)未成，故象為跛。聖人因象觀變，以為此巽體也。跛而能履，征而變則不跛，雷風(fēng)之配，宜其吉矣。象傳曰以恒，明初為恒之巽也。初與四應(yīng)，震在四，初承之以巽也。

【原文】九二：眇能視，利幽人之貞。

【原文】象曰：利幽人之貞，未變常也。

九二，未交之離也。離能視未變，則眇而未成乎視，洵幽人也。二五正應(yīng)，猶初之與四，初曰征吉，而二何以曰利貞？二五俱未變，二之視尚眇，五之聰亦未明也，非如四之震已成也。男未下女，而女可先往乎？

象傳曰：未變常。以二五言，卦自泰來(lái)，三四已變，而二五坎、離之體未變也。然幽人之貞，豈終眇乎？

【原文】六三：歸妹以須，反歸以娣。

【原文】象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

卦本震、兌，則三先成女，宜其歸矣。因坎、離未成，貴者在室，而三須之。及帝乙下歸，而歸者反以娣目之。蓋卦中三四交而無(wú)配，中爻交而坎、離先得配，三為離娣，第得從貴而行耳。象傳曰未當(dāng)，明震、兌非當(dāng)位之正配而須也，即彖傳所謂未當(dāng)位者也。

【原文】九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

【原文】象曰：愆期之志，有待而行也。

九四震體先成，宜配長(zhǎng)女，乃初之成巽，最後致震，愆期以待。蓋遲速聽(tīng)乎時(shí)，天地生成之氣候不能齊也。彼能履之，跛女可促其歸乎？有待而行，待其時(shí)耳。

【原文】六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

【原文】象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

爻辭有兩帝乙，一泰之六五，一歸妹之六五，皆云帝乙歸妹。說(shuō)者以為成湯，又為王姬，俱誤。凡卦五為尊位，以隂居之，為柔中居尊，故他卦即指帝王言。惟泰則上坤下乾，乾君在下，六五乃乾之配，故稱(chēng)帝乙以別之，猶云帝之乙耳。坤納乙以配乾之甲也。歸妹上卦本泰之坤五，即泰之六五，故仍帝乙之辭。三女皆從坤出而歸于乾五，坤中位尊，歸妹之主，故以歸妹屬之。君小君，猶云君夫人也。衣之屬有衭有襟。衭，說(shuō)文云：襲袂也。廣韻云：衣前襟也。襟，廣韻云：袍襦前袂也。衭為前襟，襲袂則袂為裡，而襟在外襲之。衭以襲袂，袂之有衭，猶婦之有夫。姊妹之夫稱(chēng)襟，其義蓋本諸此。若以袖言，或以三兌主性，說(shuō)長(zhǎng)袖善舞之謂與？然五以德而不以色，淑人之儀，袂雖不如娣之良，豈三所得比擬乎？五下交乾，則上坎下離而成正配，兌其娣也。月幾望有三，此以坎離相配言。三四已交，次及二五，坎離將成，月雖未望而幾望矣。既濟(jì)之吉也，

象傳曰：其位在中，而以貴行。豈猶夫三之未當(dāng)位乎？中則中女，貴則帝乙之女也。

【原文】上六：女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。

【原文】象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

上六變艮，為兌之正配。今未交，則女欲承筐，艮體未成，仰盂無(wú)實(shí)也。士欲刲羊，二三四互離，乾卦無(wú)血也。此彖之所謂無(wú)攸利者也。卦中三女，有君娣之別，有貴賤賢否之殊。帝乙之歸妹，位在中而以貴行，女貴而賢君也。初之能履，娣而賢者也。三之承筐，無(wú)實(shí)則無(wú)位無(wú)德，乃遲歸之娣耳。其袂雖良，又何利哉？合一卦觀之，坤方終而乾方始，六子僅得其二，天地生物之事未已也。聖人由始以見(jiàn)終，即終以知始，六子之義，已具于六畫(huà)中矣。分觀六爻，辭繫象中，意涵象外，不為典要，惟變所適。不通其變，而能通其辭，未之有也。三百八十四爻皆然，獨(dú)此卦哉？