?解：?時來臨。

【原文】解，利西南，無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

【原文】彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解，利西南，往得眾也；其來復吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。

解，震上坎下，自臨而來，初之四也。方臨之時，十有二月，二陽雖長，四隂猶盛，窮冬沍寒，堅冰未泮，萬物之生意閉閼不舒，其道宜解散重陰，達陽氣，暢生機者，厥惟雷。復已為雷，黃鍾動于重泉，聲未成也。臨之二陽伏于澤下，大象似震，澤上有地，聲未出也。惟陽動而上，往交于坤，雷奮雨降，陰散冰泮，而陽氣發舒，草木甲拆矣。未解之前，陰柔用事，陽交于坤，而陰柔始解。蹇利西南，體剛而用柔；解利西南，體柔而用剛。故蹇則不利東北，解則先用東北也。屯之卦亦自臨，屯則初復而二往，雷尚動乎險中，故為雲雷，其啓蟄時乎？解則二復而初往，雷始動乎險外，故為雷雨，其雨水時乎？觀天道可知人事矣。

坎險震動，不動則不能出險，動乎險中，猶未出也。動而出乎險，所以為解。屯、蹇與解卦畫相反，蹇之止于險下，不若屯之動乎險中；屯動而未出，不若解之動而免乎險也。臨下兌上，坤卦本西南二陽，乾體在內，猶之東北。初往交坤，長子得衆，故利西南，此以九四一爻言解也。二無所往，以來復為吉，復而得中，此以九二一爻言解也。臨之二即復之初，初進居二，復乃得中，故曰來復也。一往一復，體陰用陽，而萬物之陰凝解矣。然難危方去，人樂宴安，紀綱法度，弛而不張，又非解之善道也。因其解而往五為兌，萃以聚之；往上為離，明以蒞之。生氣以振，治道以開，西南得朋，往則有功，惟夙乃吉，此以九二一爻往之外卦言解也。乾分一畫，交坤初之四也；坤分一畫，交乾四下初也。交則天地解，而上震下坎，雷雨交作，而百果草木皆甲拆矣，此合初、四兩爻言解也。雷雨之解，以破陰為功；君子之解，以退小人為功，故曰解之時大也。

【原文】象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

何元子云：雷者天之威，雨者天之澤。威中有澤，刑獄之有赦宥也。錢啓新云：雷雨作，君子以之自解，可以寡過，可以遠罪，而以之解人有過與赦，有罪與宥。豈惟赦之宥之，動萬物者莫疾乎雷，潤萬物者莫潤乎水。雷動雨潤，過與天下共改之，罪與天下共遠之，有所以解之者在也。

【原文】初六：無咎。

【原文】象曰：剛柔之際，義無咎也。

初六在臨，坤下畫也。交乾居初，柔而剛克，西南之利，用在東北，險難乃解，無咎之道也。象傳以剛柔之際釋之，言初與四交也。乾坤各分其初，畫以交而天地以解，絪緼化醇，雷雨乃作，天地之大義也，夫何咎？

【原文】九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，得中道也。

坎居坤位，其象為狐，純陰穴處，惟田乃解。二乃田位，震為作足，坎弓離矢，田之象也。卦中四陰，五居君位，德為黃中，初與三上皆狐類也。二將田而獲之，既得黃矢，狐將焉往？自亨之貞，則有獲狐之吉矣。象傳明之曰：得中道。剛而得中，動乃出險，彖之夙吉，其在是乎？

【原文】六三：負且乘，致寇至，貞吝。

【原文】象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

上有陽實，三下負之。下有坎輿，三上乘之。上慢下暴，既負且乘。盜之來也，有招之者矣。貞而取吝，其咎豈獨在三乎？

象傳申之曰：亦可醜。亦者，罪三之辭。曰自我致戎，則使之負，乘者之責也。以小人處高位，不特致寇，必且致戎。聖人為用小人以招盜者，戒也，非戒小人也。

【原文】九四：解而拇，朋至斯孚。

【原文】象曰：解而拇，未當位也。

九四本初卦之拇也，陽畫連亙，其拇未解，與耦互易，拇斯解矣。四為震主，以陽居隂，陽德未孚，雷不奮而雨亦未沛，猶之未解也。四雷二雨，雷動雨隨，長中二男，似有朋象。然東北之卦，未為得朋，上成離兌，二剛合德，斯朋至而孚矣。

象傳申之曰：未當位，西南得朋，斯為當位。四雖解拇，震雷在東，非其位也，是以望朋之至也。

【原文】六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

【原文】象曰：君子有解，小人退也。

氣達為解，誠通為孚。誠至氣動，惟孚乃解。陰柔在上，小人用事，君子處此，非可力爭，惟能有解，乃可得吉。二上至五，散陰柔之黨，化朋比之私，陽德充盛，孚及小人，此其所以有解也。此君子之朋至而孚也。象傳明之曰：小人退，惟孚故退。退則解矣。小人退而君子進，解不又為萃乎？

【原文】上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

【原文】象曰：公用射隼，以解悖也。

二獲三孤，自二至上，亦公象也。陰在卦終，狐化為隼。震本坤體，上為高墉，隼集其上，謂莫予侮，公射而獲之。城狐社鼠，解之甚難。藏器待時，出而有獲。陰邪去而明出地上，西南得朋，何不利之有？象傳明之曰：解，悖。初解拇，三負乘，內難已解。上遠處卦外，陰極悖陽，離矢黃中，一發而悖解矣。以內卦言，坤中為黃，二居坤中，黃矢已得，故曰無所往，其來復吉也。以外卦言，六五為黃中，上往居五，則黃矢在五，二往居上，則黃矢麗中，皆二得之。震為旭旦，故曰有攸往，夙吉也。此易道之所以用中也。