?睽：?時(shí)來(lái)遯。

【原文】睽，小事吉。

【原文】彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也，睽之時(shí)用大矣哉。

離上兌下為睽。睽，目不相視也，又反目也。上離為目，二、三、四互離，有兩目象。中又互坎，目藏坎險(xiǎn)，其象為睽。卦自遯來(lái)，遯二隂雖長(zhǎng)，四陽(yáng)聚而未散。遯二之三為訟，四陽(yáng)已睽其一。訟初之五，而君子之類始睽。柔為卦主，操進(jìn)退上下之權(quán)。四陽(yáng)睽離，分散而不能聚，而柔與柔亦睽而不合。物情乖違如此，其可以大有事乎？夫陰陽(yáng)相雜則睽，陰陽(yáng)相濟(jì)則合。以一卦觀之，初與二睽于內(nèi)，四與上睽于外，皆二柔間之也。五上行得中，無(wú)睽之心。三陰柔不正，有睽之惡。睽之形成于目，而睽之釁啓于口。塞兌口而羣情平，陽(yáng)德盛矣。故君子處睽之時(shí)，必有事于小而後吉也。

睽，乖異也。離火炎上，兌澤瀦下，動(dòng)則相違，此物性本然之睽也。中女少女，幼則同居，志不同行，此人情必然之睽也。一陰一陽(yáng)，水火可以交濟(jì)，一中一少，火澤原不相通，是卦之名睽，小主之也。當(dāng)睽之時(shí)，審睽之用，說(shuō)而麗，明思順陽(yáng)也。進(jìn)而上行，不下侵也。得中應(yīng)剛，知近正也。陰柔知附陽(yáng)剛，小人知應(yīng)君子，其時(shí)大可用矣。用其說(shuō)，用其麗，明用其上行應(yīng)剛，從其小而事之，而睽者以化，是事小而用大也。天地男女萬(wàn)物，因睽而其用出矣。物情乖違之時(shí)，小人能睽君子，而小人亦睽小人，且小人思附君子，而君子之用出矣。因其睽而用之，不為過(guò)激已甚之舉，以小心行柔道，而自為吾轉(zhuǎn)移，故曰小事吉，又曰時(shí)用大也。

【原文】象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

離兌同出于坤，火澤各巽其性，同而異之象也。天下殊塗而同歸，一致而百慮。君子不為茍同，不取立異，用火用澤，各當(dāng)其可，是之謂大同。同者兌之和，異者離之察。程子云：不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨(dú)異者，隨俗習(xí)非之人也。要在同而能異耳。中庸曰和而不流是也。

【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

【原文】象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

初自五來(lái)，本為有悔。體元得正，不立異同，故能悔亡。訟之乾、坎，皆有馬象。五居乾中，是為良馬。下而之初，其馬喪矣。勿逐自復(fù)，上來(lái)成乾，用拯馬壯，又何喪乎？離目下見(jiàn)兌口，為見(jiàn)惡人。初與三同體，故睽而有咎。三、上互易，惡人去而乾德成，故象傳曰以辟咎也。三、四為人位，六三陰柔不中正，為睽之主，故曰惡人。喪馬為睽，自復(fù)則合惡人可見(jiàn)。非立意為睽，見(jiàn)以辟咎；非有心求合，處睽如初，無(wú)間然矣。

【原文】九二：遇主于巷，無(wú)咎。

【原文】象曰：遇主于巷，未失道也。

六五得中應(yīng)剛，二之配主也。一隂麗，兩剛畫(huà)，中有巷之象。柔進(jìn)上行，而下應(yīng)二，非二往求，不期而遇者也。當(dāng)睽之時(shí)，君臣朋友之交，不以有心求合，而以無(wú)心相遇，則在己無(wú)枉道之嫌，而于事有可乘之會(huì)，又何咎矣？故象傳曰：未失道也。或以委曲求遇言之，失道之咎，其能免乎？

【原文】六三：見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

【原文】象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也，無(wú)初有終，遇剛也。

卦之有睽，三為之也。上有離目，三復(fù)互離，兩目相麗，三又互坎，水火相射，能無(wú)睽乎？三乘輿駕牛，逞其兌口，上下側(cè)目，其人乃惡人也。曳其輿，掣其牛，上居天位，且來(lái)劓之，小懲大戒，初雖睽而其人終不惡矣。象傳復(fù)申言之，位不當(dāng)故睽，輿曳則位當(dāng)。剛不遇故睽，上遇則終合。小之有事，其在斯乎？

【原文】九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無(wú)咎。

【原文】象曰：交孚無(wú)咎，志行也。

睽之為象，言陽(yáng)睽也。二陽(yáng)在下，睽而不孤。四居柔中，其睽孤矣。惟孤而睽乃見(jiàn)，故為睽孤。初為元夫，與四同志。睽而得遇，道在交孚。雖二柔為間，勢(shì)處孤危，而內(nèi)外一心，可以無(wú)咎。

象傳申之曰：志行在心為志。坎?則不行，震動(dòng)則能行。大輿之壯，其在四矣。

【原文】六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

【原文】象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

柔進(jìn)居五，宜有悔也。得中應(yīng)剛，不睽而合，故為悔亡。柔麗乎明，上乃其宗。三為兌羊，膚柔可噬，噬而合之，三之所以見(jiàn)劓也。往則不睽，何咎之有？厥宗之往，乃為婚媾，故象傳曰往有慶也。

○同人之二曰：同人于宗，指初、三二爻言，此指上九一爻言。

【原文】上九：睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

【原文】象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上以陽(yáng)剛居卦之終，與下三陽(yáng)睽而不遇，其孤更甚。孤危之時(shí)，羣疑乃集。見(jiàn)豕載鬼，張弧說(shuō)弧，皆以互坎生象也。憂三陽(yáng)之終睽，惡二柔之為難，虞我往而見(jiàn)阻，望彼遇而不來(lái)，憂愁幽思，亦可悲矣。聖人曉之曰：三之與汝，非為寇也，乃婚媾也。不為己甚，毋絶小人。往而遇雨，則坎散雷行，陽(yáng)德壯而吉矣。

象傳申之曰：羣疑亡。人心之睽起于疑，疑亡而睽合，故君子不恃明之能察，而貴誠(chéng)之能動(dòng)也。時(shí)際睽乖，羣小用事，動(dòng)輒得咎。君子處之，求寡過(guò)而不求有功，可小事而不可大事。故初見(jiàn)惡人，二遇巷主，四遇元夫，艱難以圖濟(jì)，僅得無(wú)咎。至上始有遇雨之吉。然上之婚媾，即初所云見(jiàn)惡人也。使少女有所歸，小事也。如可大事，則離火在上，行師出征，何所不克？而衆(zhòng)志未孚，憤激致敗，亦何為哉？故小事之吉，睽之時(shí)用也。