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[清]孫奇逢| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）

【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷一》

?【坎下艮上】

山下有險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而止，蒙之象也。蒙亨，言不終於蒙也。初筮指九二，以剛中故告。三則應(yīng)乎上，四則隔乎三，與剛中發(fā)蒙之二不相應(yīng)，與則志不應(yīng)乎我，而不相孚契，故不敢徇其再三之瀆，庶幾有愛敬之地，而終之以正。此皆亨蒙之道，故曰蒙亨，以亨行時(shí)中也。蒙之義，主之者九二，彖之所論，皆二之義。教者但觀蒙者時(shí)之所及，則道之，此是亨行時(shí)也。此時(shí)也，正所謂如時(shí)雨化之。如既引之中道，而不使之通，則是教者之過。當(dāng)時(shí)而道之，使不失其正，則是教者之功。養(yǎng)其蒙使正者，聖人之功也。

龍溪曰：山下有泉，本靜而清，水之源也。不決於東西，不汨於泥沙，順而導(dǎo)之，自然可達(dá)於海。君子發(fā)蒙之象，果行以育其德。水行而不息，故曰果；山止而不撓，故曰育。夫純一未發(fā)之謂蒙，蒙者，聖人之基也。自蒙之義不明，世之學(xué)者以蒙為昏昧，妄意開鑿，助成機(jī)智，汨以泥沙之欲，決以東西之趨，反使純一之體漓，清靜之源窒，非徒無益而害之也。初六，發(fā)蒙，宜刑人以脫桎梏。天下以桎梏為美，而好之者多矣。使皆知桎梏之為桎梏，則亦豈肯自囚自束，而甘於困憊耶？故發(fā)蒙之初，法不可不正，正法所以脫桎梏也。九二以下卦之中，主卦剛中之德，發(fā)天下之蒙者也。發(fā)蒙在寛，如取必太過，攻治太深，可者與，不可者拒，烏能成治蒙之功？子克家，以子任家，必剛?cè)岬弥心藵?jì)，不可嚴(yán)厲也。六三不中正，是蒙之最邪媚者。見金不見身，中士羞以為友；見金夫不有躬，取女者寧不媿死耶？蒙之六爻，二陽為治蒙者，四隂皆蒙者也。六四隂暗之甚，自以為是不應(yīng)乎陽明，故曰獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。實(shí)者，行道而有得於心也，與實(shí)遠(yuǎn)，與吝近矣。六五柔順居中，舍已從人，故九二以包蒙之吉成六五童蒙之吉，而後六五能以已之童蒙順以巽入於九二之包蒙，然則二與五之無不吉也固宜。上九不嫌於剛，剛居上則不中，惟有擊之而已。治人之蒙，乃禦寇也；肆為貪暴，則為寇也。禦寇而至於為寇，上失其道，禍且甚於寇矣。以是知有教則必有刑，刑非無因而設(shè)也，故曰利用刑人，以正法也；利用禦寇，上下順也。聖人欲人作聖，而施養(yǎng)正之功於無可柰何之地，固如此。

○金伯玉曰：童蒙者，大哉之元，勿用之潛，于是焉寓。求我者求此，初筮告者筮告此，利貞者利貞此，時(shí)中者時(shí)中此，養(yǎng)正者養(yǎng)正此也。然則所謂初筮告有二焉：一則聖人循循善誘之方，憤乃啟，悱乃發(fā)，舉一反，三乃復(fù)，迎學(xué)者急筮之心則告之，一告則亨，平日疑圑，一朝立破，而人我渾然之體自在也，健莫健於此矣；一則聖人使民不倦之法，未施哀而哀，未施敬而敬，可由而不可知，迎民欲筮之心則告之，一告則亨，羣黎徧德，帝力胥忘，而上下恬然之理自存也，順莫順於此矣。