【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷二》

需卦：?【乾下坎上】

蒙而受之以需，何也？序卦傳曰：蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

文王之彖需云云，何也？曰：乾健在下，欲進而坎險阻，前有需待之義，自有需待之象也。九五為需主，而坎中實有水光通天之義，且居中得正，故有有孚光亨貞吉之象。以此涉險，則有利涉之義。兼以乾健而需坎，亦為涉水之象，故占又取象於利涉大川也。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

孔子之傳需彖云云，何也？言所以待須之義，以坎險在乾剛之前也。險在前而乘剛直進，滅頂之兇即在是矣，能無困窮乎？故乾而能須，則自不至?，而其義不困窮耳。有孚光亨貞吉者，九五為需主，是位乎天位者也。中實則為有孚，坎水內(nèi)明則為光，以此需方進之乾，寧不亨通得正而吉乎？而三陽以見險，而須以此涉川，自然往必有功耳。

象曰：雲(yún)上于天，需。君子以飲食宴樂。【上上聲。樂音洛】。

孔子之傳需大象云云，何也？曰：坎上乾下，有雲(yún)在天上，需雨之象。君子之所需而養(yǎng)者，飲食宴樂，如雲(yún)上于天之需雨也。君子生平之志，不在溫飽。三樂戒損于宴樂，孔子何以取象飲食宴樂乎？易道人情之至，即天理之至也。屯經(jīng)綸草昧，蒙果行育德，勞亦甚矣。至此恬養(yǎng)，不亦須于飲食宴樂，以自頤其天和耶？故飲食之在需，非尺寸之膚；宴樂之在需，非荒淫之愆也，時當需也。

需為等待之義，而象又取乎需于飲食宴樂。義茍可象，聖人固不執(zhí)一廢百也。易可與權(quán)，豈不信然？欲速則不逹，功固有以需而成者；必世而後仁，治有雖欲不需而不得者。君子之左右逢源，必須于深造自得；愚柔之必明必強，必須于已百已千。類推之，而天運之必須歷夏秋而後冬，月之必先弦而後滿，水之必由江河至海，人之必經(jīng)少壯而後老，草木鳥獸之必由勾萌胎卵，漸至于暢茂飛走，皆需義也。需之義亦廣矣，但以有孚光亨為得正而吉耳。故善需者，不以怠緩廢弛賊義，而以剛中漸進，需時也。君子之飲食宴樂，義亦如此。

坎中滿，有醉飽象。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

周公之象需初九云云，何也？曰：需以乾剛阻坎水，故三乾爻，以需于水外為義。初九則去坎尚遠，有需郊象。陽剛好進，利在用恒，能恒則不至致咎，故占為利用恒，無咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。【難，去聲】。

孔子之傳需初九爻義云云，何也？言需郊者，乃不犯難而行也。利用恒，無咎者，言乾行有常，固不避險不進，亦不改常犯難也。嗚呼！需亦不犯難行耳，豈濡滯因循之謂哉！

九二，需于沙，小有言，終吉。

周公之象需九二云云，何也？曰：二去坎、漸近，有需沙之象。漸近險，則必有言。然二以剛居柔，有進退適中必孚于五之義，故又有終吉之象也。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

孔子之傳需九二云云，何也？曰：言九二居中處柔，寛裕不廹，盡需之道者也。以此而需，咎敗何從？雖小有言，必以吉終也。然則過剛非需之道，亦明矣。

九三，需于泥，致寇至。

周公之象需九三云云，何也？曰：三與坎接，有需泥象。坎為盜，而三進而臨坎，有致寇至象也。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

孔子之傳需九三云云，何也？言三已近坎，災(zāi)即在外也。自我致寇，又將誰咎？然亦豈無道以免敗乎？敬慎庶可耳。自我致寇以上，釋需泥致寇之義。敬慎不敗，則孔子當機示教微旨。嗚呼！聖人教人趨吉避兇之道亦明矣。

天下何寇不自我而致？何敗不可以敬慎免？引伸觸類，是在讀易者。

六四，需于血，出自穴。

周公之象需六四云云，何也？曰：四居坎下隂位，有需血象。又坎為險體，二隂皆有穴象。然四入上坎，則已出乾，而上近九五，又有出自穴象也。

象曰：需于血，順以聽也。

孔子之傳需六四云云，何也？曰：言四雖需血，而隂以柔近五，不與時競，是順以聽時者也。亦自能出穴，而不至致兇矣。然則處險而徒以剛犯難，徒自陷于敗耳。

四隂柔需血，而終出自穴者，隂柔則敬慎，敬慎則不敢犯難，而靜以需時，正合敬慎不敗之義，故終出穴不敗耳。嗚呼！其即師卦左次無咎之旨乎？

九五，需于酒食，貞吉。

周公之象需九五云云，何也？曰：五居中為需主，盡需之道者也。正大，象飲食宴樂之君子。坎中為醉飽，故象酒食。居中得正，故占為貞吉也。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

孔子之傳需九五云云，何也？曰：言五以剛中而正居天位，乃中正而盡其道者也，故得正而吉耳。然則不盡其道，而徒以飲食晏樂廢日曠業(yè)者，殆飲食之人耳，其不貞甚矣，吉于何有？

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

周公之象需上六云云，何也？曰：以六之隂柔居上，為坎險之終，有入穴象。而九三上與之應(yīng)，有不速之客三人來象。上六雖險極，然以柔處柔，亦有敬順之義。夫以敬順待客，客雖剛暴，豈至凌犯乎？則又有敬之終，吉象也。可以以柔恭待強暴，乃天地間消免凌犯之道。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

孔子之傳需上六云云，何也？曰：言客雖憑剛而至，而主人柔恭以待，則必得終吉，此天理人情之必至耳。故上之敬客，雖若自處怯弱，未為大光，而要之自保終吉，亦未大失也。終吉以上終爻義。雖不當位二句，孔子足象意，恐人以敬人為愧，不肯屈下，故明其旨曰：敬客雖未大光，然亦無有大失，不失即得吉矣，何用為嫌乎？則所以教人遇剛之道，益明且切也。