【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?（）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷五》

大畜：?【乾下艮上】

無(wú)妄而受之以大畜，何也？序卦傳曰：有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。

大畜：利貞，，利涉大川。

文王之彖大畜云云，何也？曰：大畜以艮山止乾健，是之謂大畜。而卦中艮以一陽(yáng)踞最上，乾以純陽(yáng)止艮下，有人君畜賢象，故占象為利貞。又上既有養(yǎng)賢之主，則士自以不食于家為吉。卦德行健知止，以之遺大投艱，亦自能無(wú)往不濟(jì)，故象占又取于吉，利涉大川也。然于大畜之利貞，則知凡一切畜人、畜學(xué)、畜物者，不可不正。于不家食吉，可知國(guó)家以畜賢為大經(jīng)大猷；于利涉大川，可知行健知止，乃涉世攸往之利耳。

卦中本無(wú)坎澤，而亦取利涉大川。天本不可以山畜，而卦竟以山畜。天成大畜，則又可知。讀易者求象于物，宜通象于義也。易道變通多端，真活潑潑地。後儒往往執(zhí)象舍義不得，則穿鑿附會(huì)，求之緯稗。噫！誤矣。

彖曰：大畜，輝光，日新其德。剛上而尚賢，，。不家食吉，。利涉大川，。

孔子之傳大畜彖云云，何也？曰：言大畜者，下以乾健，上遇艮止。乾精歛而篤實(shí)，艮止明而光輝。止以畜健，健以受止，誠(chéng)明並進(jìn)，兩相磨而德日新，所以為大畜也。又為卦艮陽(yáng)在上，有貴德尚賢之義。卦德取于止，健有大正之道，上有尚賢之君，則士不可復(fù)食于家，故為不家食吉，濟(jì)世艱難。以艮道之光明，應(yīng)乾行之剛健，何憂不濟(jì)？故曰利涉大川也。

象曰：，大畜。，。【識(shí)，如字，又音志。行，下孟反】。

孔子之傳大畜大象云云，何也？曰：言天體之至大，而山以靜虛止畜之，故曰大畜。君子體此，則多識(shí)前言往行，以畜在中之德焉。蓋吾德本大，與天同體，而非經(jīng)好古敏求之後，則亦無(wú)由開(kāi)發(fā)印正，而使之還其本量。彼前言往行，則皆古之聖賢，由道德之精藴，發(fā)為菁華，而言為德言；本精義之實(shí)得，見(jiàn)諸制行，而行為德行，可以印正開(kāi)發(fā)吾德者也。故君子于前言往行，多見(jiàn)多識(shí)，神明默成，以畜其德，而使之篤實(shí)輝光焉。

觀君子之多識(shí)前言往行以畜其德，可知徒事虛靜者，德終不大；又可知不為畜德，而徒以多識(shí)前言往行為畜者，所畜不足言大也。吾輩欲體大畜之旨者，必以道問(wèn)學(xué)為尊德性之實(shí)功，然後廣大、精微、高明、中庸一以貫之，于大畜也，其庶幾乎！

又：朱子曰：天在山中，不必實(shí)有是事，但以其象言之耳。可見(jiàn)全易之中，義象固多也。

初九，有厲，利己，【已，夷止反】。

周公之象云云，何也？曰：乾之三陽(yáng)為艮所止，初九為六四所止者也。而以剛居剛，易生躐等躁動(dòng)之弊，故占象為有厲，為不利于行，而利于己已。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

孔子之傳大畜初九云云，何也？曰：言初九有厲利己者，躁動(dòng)而不已，則必犯災(zāi)。能止而受畜，則不犯災(zāi)也。

九二，輿說(shuō)輹，【說(shuō)，吐活反。輹，音福】。

周公之象云云，何也？曰：九二得中履正，上應(yīng)六五，有待用之期。而當(dāng)畜之時(shí)，則以其中正，知止不進(jìn)，故雖有可駕之輿，竟脫其受軸之輹，止而不進(jìn)焉。嗚呼！伊尹之幣聘而囂囂，其類此乎！

象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

孔子之傳大畜九二云云，何也？曰：言輿說(shuō)輹者，九二剛中，材大得中，無(wú)躁進(jìn)之過(guò)也。嗚呼！信非伊尹囂囂之象，不足當(dāng)之也。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

周公之象云云，何也？曰：九三以剛居剛，當(dāng)乾之終，而與上敵應(yīng)，是乃下之畜積已多，而可行之時(shí)也，故為良馬逐之象。然自處重剛，又遇剛應(yīng)，必艱難守正，以謹(jǐn)績(jī)家修廷獻(xiàn)之學(xué)，使真足為國(guó)家干城好仇，黼黻皇猷，如日閑輿衛(wèi)之義，乃利攸往耳。故象占如此。

孔子之傳大畜九三云云，何也？曰：言九三之利有攸往者，上九陽(yáng)剛，與九三陽(yáng)剛之志合也。

六四，童牛之牿，元吉，【牿，古毒反】。

周公之象云云，何也？曰：六四以隂畜初陽(yáng)，有畜之于早之義，故有童牛加牿象。畜而如是，自然養(yǎng)成其材，而足為我用，故占又有元吉象也。

孔子之傳大畜六四云云，何也？曰：六四之元吉者，蒙養(yǎng)既豫，自然小子有造，他日當(dāng)?shù)谜娌哦南捕?/p>

六五，豶豕之牙，吉，【豶，符云反】。

周公之象云云，何也？曰：據(jù)程、朱二先生說(shuō)，六五以柔居尊位而為上所畜，如豶去其勢(shì)以制其牙，為得機(jī)會(huì)而可制之象，義自可取。但細(xì)味經(jīng)文豶豕之牙四字，終覺(jué)註與經(jīng)語(yǔ)脈未合，且如此則與六二不殊。又五當(dāng)君位，乃士子嚮應(yīng)而畜道至此已成之時(shí)也，亦不應(yīng)又言初事耳，顧無(wú)從更向二先生面質(zhì)也。

象曰：六五之吉，。

孔子之傳大畜六五云云，何也？曰：言六五之吉者，畜士而養(yǎng)之已成，自然足為王國(guó)之楨，為社稷之慶耳。

上九，何天之衢，亨。

周公之象云云，何也？曰：上九以陽(yáng)踞止之上，畜極而通，不特三之日閑，輿衛(wèi)者至此而良馬彚征，即初二之利己者至此而進(jìn)，說(shuō)輹者至此而行矣。所謂上有好賢之主，而士皆?shī)^翼天衢，鵬摶萬(wàn)里者，其在此乎？故占有亨象。

孔子之傳大畜上九云云，何也？曰：上九何天之衢者，謂所畜者至此，乃得其道大行耳。蓋以上有尚賢之主，故士乃得大行其道，而以不家食吉為吉也。