【周易上經】第17卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷四》

鄠縣王心敬撰

上經

隨卦：?【震下兌上】

豫而受之以隨，何也？傳曰：豫必有隨，故受之以隨。

隨：，無咎。

文王之彖隨云云，何也？曰：隨以乾之上剛，來下坤之初柔，下動上說，故為隨。隨有大通順正而無咎義，故占有而無咎象。

彖曰：隨，，，隨。無咎，。隨時之義大矣哉！【下遐嫁反。說，音悅】。

孔子之傳隨彖云云，何也？言卦之所以為隨者，以剛自上來而下于柔，雷動于下而澤說乎上，動而說，故為隨也。大貞無咎者，隨旣以動說為義，是乃天下萬事萬物隨時從宜之正道。在聖人則為從容中道，在君子則為隨時處中，微之為日用飲食之隨時，大則為仕止久速之隨時。隨時之義，眞包天盡地所不能窮，不亦大矣哉！

象曰：，隨；君子以嚮晦入晏息。

孔子之傳隨大象云云，何也？曰：言為卦，澤中有雷為隨，君子體此以嚮晦入晏息，如雷之息于澤中也。蓋嚮明而治，嚮晦而息，隨時之正理。惟君子神明識時，故惟君子出入隨時，所謂也。然嚮晦入晏息，特取象于澤雷耳。若推廣隨時之義，則凡動而合時者，皆隨時之義，即皆嚮晦入晏息之類，澤中有雷之象也。嗚呼！象者，像也，即一象而可通于千百者也，是在善讀易者矣。

，官有渝，貞吉。出門交有功。

周公之象隨初九云云，何也？曰：初九自乾上而下柔，為成隨之主，又為長子有官象。隨以隨時從宜為義，故以官有渝為得正而吉。象與二相比，旣有近隨乎二之義，而渝初卽二，又有出門卽交而有功象。大抵隨以相近卽從為義，故諸爻皆不拘正應而論親比。嗚呼！聖人之取象，各自隨宜，觀象者固可執一論耶？

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

孔子之傳隨初九云云，何也？曰：言守官而渝者，陽來下柔，所從得正，故吉也。出門交有功者，以初隨二，近而隨時，專一無失也。

六二，係小子，失丈夫。

周公之象隨六二云云，何也？曰：二與五乃正應，然五遠而初近，故有近係小子，而遠失丈夫象。小子指初，丈夫指五，蓋五尊而初小也。然隨非其正，爻雖不言悔吝，而悔吝從可知矣。

象曰：係小子，弗兼與也。

孔子之傳隨六二云云，何也？曰：言其係小子者，係于所私比之，初不能兼與耳。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

周公之象隨六三云云，何也？曰：三近係四而失于初，有係丈夫失小子象。與四親比而隨，豈有不得之理？故隨有求得象。然以柔居剛，又非正應，當有不正而為邪媚之嫌，故占又取居貞為象也。象皆本義，義即寓戒。聖人之憂患後世，眞不啻父之于子，師之于弟矣。

象曰：係丈夫，志舍下也。

孔子之傳隨六三云云，何也？曰：言係丈夫者，為其志不係于初，而志舍下耳。然則隨固以近而得，宜為貞耳。

九四，隨有獲，貞兇。在道以明，何咎？

周公之象隨九四云云，何也？曰：言九四以剛居柔，與五同德，而為三所隨，故占為隨有獲象。夫四近君之位，而隨而有獲，雖正亦兇矣，故有貞兇象。然處柔不失之過，剛又居下親五，是明于君臣大義，忠順自盡者也。如此則五孚之矣，雖獲何咎乎？有有孚在道以明，何咎象？

郝氏曰：四以剛承剛，為下所隨，所謂挾震主之威，冒獨攬之行者。故雖以正守，然危疑之兇，所不免矣。

象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

孔子之傳隨九四云云，何也？曰：言隨有獲，而雖正亦兇者，四逼近于君，其義兇也。有孚在道，以明何咎者，謂四功而不居五，孚其心而明其功也。嗚呼！人臣遇人心隨順之功，非自處于有孚在道之地，已非悅以動君，一不動而悅，卽其獲皆致兇之媒耳，咎何從無乎？當隨之任者，其尚知所以自處可也。

，孚于嘉，吉。

周公之象隨九五云云，何也？曰：言九五履中處正為悅主，而下與四比，是君而隨有孚在道之大臣也，是為孚于嘉象。人君如此，是為能孚大臣之盛美，亦卽是自己信賢之盛美，安有不吉者？故占有吉象。

孔子之傳隨九五云云，何也？曰：言孚于嘉吉者，以其當隨之時，比四之賢，而位居悅中，大中至正，其德如是，其吉斷可識也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。【享，音見。大有卦、後同】。

周公之象。隨上六云云，何也？曰：上六居隨之終，而處柔不中，是本無可隨，而猶欲從而隨之，其象則為欲隨人，而拘係維縶以隨之者也。如此之隨，其惟文王之享紂于西山乎？蓋紂惡已極，人心盡離，而文王當三分有二之時，臣節愈篤，猶欲從而維繫以隨之。故古之人有言曰：隨者，文王之所以事殷也。嗚呼！非甚盛德，孰能如此？此所以為隨之至極，而無以復加者乎？

象曰：拘係之，上窮也。

孔子之傳隨上六云云，何也？曰：言拘係之者，以上六孤陰處高，而無民之地，理窮數盡，故必拘係維縶，而後可隨也。噫！古今孰有如此之隨乎？信非文王之事，紂不足當之。