【周易上經(jīng)】第28卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷五》

大過：?【巽下兌上】

頤而受之以大過，何也？序卦傳曰：不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。

大過：；利有攸往，亨。【橈，乃教反】。

文王之彖大過云云，何也？曰：為卦取于四陽居中過盛為大過，而以上下二隂不勝其重為棟橈。二五得中，內(nèi)巽外說，為利往亨通。而其義則謂大過有棟橈之象，亦有利往亨通之占也。

彖曰：大過，。棟橈，。，行，利有攸往，。大過之時(shí)大矣哉！

孔子之傳大過彖云云，何也？曰：言大過者，謂四陽大者過也。棟橈者，本末皆隂柔而弱也。剛過而二五得中，下巽而上說以行，故利有攸往，乃亨也。其曰大過之時(shí)大矣者，則孔子又于觀象、繫辭時(shí)，真見得天下大過之事，非有大過人之材不能濟(jì)，故推廣而贊歎之耳。

象曰：，大過；，遯世無悶。

孔子之傳大過、大象云云，何也？曰：朱子謂澤滅于木，大過之象；不懼無悶，大過之行，自為得之。蓋以時(shí)危勢急之中而能獨(dú)立不懼，天地閉藏之時(shí)而能遯世無悶，此真屬過人之行。然要非有大過人之識、大過人之養(yǎng)，則亦豈能砥柱中流、屹立不移乎？故大過人之君子，其立身行己大過乎人，原是其識見涵養(yǎng)大過乎人也。

大過之君子，說而能巽，蓋所謂處隂氣錮寒之時(shí)，盡已順命者也。否之君子，儉德避難，所以處否世。大過之君子，不懼無悶，所以自盡道。然要之儉德避難之君子，原有此不懼無悶之學(xué)，故能如彼耳。不然，則避難為懼禍，而儉德有悶心，非吾夫子翼易所取象之君子矣。

初六，藉用白茅，無咎。

周公之象云云，何也？曰：大過以四陽居中，而初六以隂柔處下，有藉用白茅象。孔子曰：錯(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，慎之至也。天下百兇皆起于放肆，而百福皆起于敬慎。敬慎若此，尚何咎乎？故占又有無咎象也。嗚呼！觀周公于藉用白茅，則繫之無咎。易四聖人教人寡過之書，而其實(shí)教人敬而無失之書乎？

白茅柔嫩，巽初柔象。初居下而上踞四陽，藉用象。初六潔齊以承衆(zhòng)剛，小心慎重，自能無咎象。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

孔子之傳大過初九云云，何也？曰：言藉用白茅者，以下承剛而能用柔，則自然無咎耳。誠以剛不可以承剛也，然須合繫中此爻之文言觀之，則爻義始盡耳。蓋孔子初繫此爻時(shí)，特釋象辭，而繫言則並其義暢發(fā)之。其餘如困六三爻、諸爻皆然。

九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。【梯杜兮反】。

周公之象云云，何也？曰：陽過之時(shí)，而二比初隂，有枯楊生梯，老夫得其女妻象。是則強(qiáng)陽難過，猶借隂柔以調(diào)和其下，于六二尚為無咎，而往則有利，故占有無不利象。

二元根于下，而上接羣剛，有枯楊象。下資于隂，有萌蘗象。二陽與初隂比，為得妻象。陽剛履中得正，無不利象。大抵象皆爻所本有，非外借也。故知讀易無事穿鑿附會。

他卦以隂陽正應(yīng)為夫婦，而大過以剛?cè)嵯啾葹榉驄D。蓋聖人取象，固惟其義之適耳，豈拘拘如律例之一定不可移易乎？讀易者亦可以知易之為書，不特其道變動不居，惟變所適，即象亦變動不居，惟變所適也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

孔子之傳大過九二云云，何也？曰：言老夫女妻者，剛居二，柔居初，以隂之過，調(diào)陽之過，以相與也。

九三，棟橈，兇。

周公之象云云，何也？曰：三、四二爻居卦之中，棟之象也。九三不惟以剛承剛，剛過必折，亦且下近于地，原有棟橈之象，棟橈豈能勝重乎？故占有兇象。

象曰：棟橈之兇，不可以有。

孔子之傳大過九三云云，何也？曰：言六三棟橈之兇者，以九三棟已近地，下邊容不得支撐，而不可以有輔耳。

九四，棟隆吉，有它吝，【它，徒何反】。

周公之象云云，何也？曰：九四位已居上，而又以剛處之，此棟之隆而不橈者也，故象占取于隆吉。然以下應(yīng)初隂，則是一橋兩棟，三既橈矣，而初六一隂兩承，亦太費(fèi)力矣，故象占又取有他吝也。然此語孔子未釋來歷，皆以意釋，顧不知竟何如耳。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

孔子之傳大過九四云云，何也？曰：言九四棟隆之吉者，蓋以四視三，居位已高，似棟之隆然獨(dú)起，不橈乎下耳。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

周公之象云云，何也？曰：九五以陽過之極，又比過極之隂，有枯楊生華，老婦得其士夫，象大過如此。雖于隂陽之義無乖，要非適可之耦，雖可以濟(jì)壯陽之偏，要未可成生育之功，故雖無咎而亦無譽(yù)耳。

象曰：枯楊生華，何可。老婦士夫，亦可醜也。

孔子之傳大過九五云云，何也？曰：言枯楊生華，轉(zhuǎn)眼便萎，何可久也？老婦士夫，亢陽極而求耦于窮隂，既非其配，又無生育，天下事之最可恠而可醜者也。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

周公之象云云，何也？曰：上六以窮隂處大過之終，所謂末弱者也。于橋梁則為木過柔而滅于水，于行人則為橋已斷而涉滅頂，過涉之兇，從可知矣。然卦象為澤滅木而木中立，于人象則涉滅頂而人未仆，則又所謂獨(dú)立不懼，遯世無悶者也，故雖兇而又有無咎象。

既兇矣，又無咎，何也？兇以言乎滅頂，無咎言乎滅頂而仍涉也。嗚呼！孔、孟雖隱滅于春秋、戰(zhàn)國之時(shí)，而其挺然獨(dú)立，則于千古之道德無咎也。龍逢、比干雖死滅于夏桀、商紂之時(shí)，而其致命遂志，則于萬古之綱常無咎也。讀易者能于此引而伸之，觸類而長之，亦可以神明乎易而默成居安矣。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

孔子之傳大過上六云云，何也？曰：言上六過涉之兇，雖兇其身，而實(shí)義所當(dāng)過，亦不可咎耳。

觀孔子不可咎之釋，則似宜解無咎，以自已過涉，尚于誰咎為近。然如程、朱之說，自于名教有關(guān)也。