【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷五》

?【乾下艮上】

大畜。利貞。不家食，吉。利涉大川，

○彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食，吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也。

小畜之所以亨者，以一隂畜乾，其畜不固健，而巽非能止健，故剛中而志行也。大畜之所以利貞者，止其健，所謂保合其太和也。乾剛健，得艮以止之，則剛健之體不輕為用而篤實(shí)矣。篤實(shí)積中而英華發(fā)外，則輝光矣。篤實(shí)輝光則日新其德，此就上下兩卦逐層逓出利貞之義。剛上而尚賢三句又另一意，不與隂以止乾之權(quán)也。賢人在上自正，又能止天下之健，使不得放佚於不正，一正而皆正，大正也。說(shuō)者皆以尚賢即為養(yǎng)賢，不知乾剛為賢，畜於艮之下為養(yǎng)，所以吉者，養(yǎng)賢則賢者皆有以自成，可以保其子孫黎民矣，故吉也。養(yǎng)如孟子所云中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，養(yǎng)字之義，蓋實(shí)有以成其德，非徒尊之而已，方是大畜。利涉大川為應(yīng)乎天者，艮之二隂有大川阻之象，艮上一剛本乾，與下乾相應(yīng)，如天之相通，有不能阻之象，故利涉大川也。小畜止其行事，故旣止則無(wú)可行，大畜畜其道德，故旣畜而有可行，此所以同為畜而占之異也【以上說(shuō)參仲誠(chéng)張氏】。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

仲誠(chéng)張氏曰：天，理氣而已，無(wú)往不在。惟在山中，則石性剛止，而陽(yáng)氣在中，倍為篤厚。故草木生之，禽獸居之，寶藏以興，生物極為繁盛，有大畜之象。君子觀象於古人，言行傳記於後世者，皆深造自得之實(shí)，默識(shí)而考驗(yàn)之，則德之畜積，不覺(jué)其日厚矣，正大畜之義也。

初九：有厲，利己，

○象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

初變蠱，蠱壞，故曰有厲。乾遇巽退，故曰利己。

九二：與說(shuō)輹，

○象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

二變賁，乾遇離，明知其所當(dāng)止。又乾車(chē)離腹，故曰輿說(shuō)輹。

九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿?，利有攸往，

○象曰：利有攸往，上合志也。

三變損，乾遇兌，與上應(yīng)。上為艮，乾之三索而得者也。乾為良馬，遇兌悅，故曰良馬逐。仲誠(chéng)張氏曰：相比追廹曰逐。良馬，象剛健之為美才也。乾之三爻，同類上進(jìn)，逐則騰躍，有不能從容守正之勢(shì)，故使艱難而守其正焉。艱貞維何？曰閑輿?，使乘於駕服之間，習(xí)於艱難正直，乃成良馬。占者如是，乃利有攸往也。九三上比兩柔，而被其畜，故艱貞。旣畜之後，而應(yīng)上九，剛不畜剛，合志上進(jìn)，故利往。馬悅於車(chē)，乃良而利往，說(shuō)亦好。但日字作曰字看，與《本義》異。然則良馬逐句，從初、二兩爻來(lái)；利艱貞句，從四爻來(lái)；日閑輿衛(wèi)句，從五爻來(lái)；利有攸往句，從上爻來(lái)。

六四：童牛之牿，元吉，

○象曰：六四元吉，有喜也。

四變大有，艮遇離。仲誠(chéng)張氏曰：初九雖剛，不敢有所進(jìn)。六四畜之，是乘其剛之未進(jìn)，而早畜其德也，有童牛之牿之象。艮童離牛，又為止於麗，有此義。立法制度，以畜天下之惡於未形，則民日遷善而不知，豈非無(wú)窮之吉象？吉事方來(lái)曰喜，方來(lái)則未艾曰元吉。

六五：豶豕之牙，吉

○象曰：六五之吉，有慶也。

五變小畜，艮遇巽，其取象《本義》旣未實(shí)疏，而諸家多謂豶為去豕之勢(shì)，合訂又以牙為，細(xì)思義皆未安。竊見(jiàn)豢豕者，豐其食而遂其生，則豕老體大而牙出。五爻以中德養(yǎng)賢，老其才以為用，義頗似之。且巽入正與養(yǎng)義相關(guān)，牙又與五位合。夫子傳曰：有慶已受其福曰慶。此蓋謂畜賢已成其德，故可慶也。若必例以六四，皆謂制下，則初以剛銳上進(jìn)，而預(yù)有以防之，宜矣。至九二之自止，亦何所用其防制，而必且刑之已甚乎？四臣位，近君，故曰童牛之牿。五君位，故曰豶豕之牙。君無(wú)為而相代之以有為也。

上九：何天之衢，亨

○象曰：何天之衢，道大行也。

上變泰，故曰何天之衢也。

小畜者，言一隂之畜健陽(yáng)，此主畜者而言，故曰小，而卦詞曰密雲(yún)不雨，自我西郊也。大畜者，言健陽(yáng)之畜於艮，此主受畜者而言，故曰大，而卦詞曰利貞，不家食吉，利涉大川也。小畜惟主畜者言，故初、二兩爻不能畜也，三爻強(qiáng)畜也，四爻始畜也，五爻正畜也，上爻旣畜也。此自畜之未固，說(shuō)至已固也。大畜惟主受畜者言，故初、二兩爻自畜也，三爻行而必畜也，四、五兩爻畜而喜而慶也，上爻畜而後行無(wú)不利也。此自畜之?dāng)蹋f(shuō)至畜極而通也。

安溪李氏曰：小畜、大畜，在卦詞則藴畜之義多，故畜之小則如雲(yún)之醖釀而未雨也，畜之大則如士之得養(yǎng)而登朝，事之待時(shí)而獲濟(jì)也。在爻詞則畜止之義多，故小畜則自畜之未固以終於固，大畜則自畜之?dāng)桃越K於通。然畜止者，即所以厚其藴畜之道，故卦爻之義同歸也。傳曰大畜時(shí)也者，以藴畜言之，必大畜而後可以應(yīng)時(shí)，否則無(wú)其具。以畜止言之，必大畜而後能以需時(shí)，否則失其幾。是故初、二之自止也，四、五之止人也，當(dāng)其可不失其幾者也。三之利往也，上之大行也，有其具不失其時(shí)者也。然小畜為以小畜大之義，則大畜亦有以大畜小之義，故卦曰自我西郊，隂先唱也。爻曰夫妻反目，婦未能畜其夫也。曰婦貞厲，婦旣畜其夫而當(dāng)戒也，皆以小畜大之義也。卦曰不家食吉，君能養(yǎng)賢，而賢推之以養(yǎng)天下也。爻曰牿牛豶豕，君相之於天下，止其不善，所以養(yǎng)其善也，皆以大畜小之義也。三與上得時(shí)而進(jìn)，皆蒙不家食之義。三則猶防其險(xiǎn)，上則履於夷矣，皆蒙涉大川之義。