【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷九》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易翼述信卷九*廬州府同知王又樸撰

?【兌下震上】

歸妹：征兇，無(wú)攸利。

○彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興，歸妹，人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。旡攸利，柔乘剛也。

雲(yún)峰胡氏曰：卦詞惟臨與井言兇，否與剝言不利。歸妹旣兇，又無(wú)攸利，六十四卦不吉，未有若是之甚者。彖傳天地大義，人之終始，在程、朱及各家皆作泛言其理，以為起端。然咸、恒、漸皆言男女配合之義者，何不於彼發(fā)之，而獨(dú)著於此？

雙湖胡氏曰：卦自泰來(lái)，乾九三交坤而為九四，坤六四交乾而為六三，是天地交也。出震、見(jiàn)離、說(shuō)兌、勞坎，是萬(wàn)物興也。兌為少女，女之終；震為長(zhǎng)男，男之始。是歸妹，人之終始也。蓋乾以資始，坤以大終。乾交於坤之始，則為震；坤交於乾之終，則為兌。而二三四互離，三四五互坎，全乎四正，故曰乾坤之大義。乾男坤女，坤三索而得兌，女道已終；乾一索而得震，男道方始。故曰人之終始也。是則但觀於卦之體象，似無(wú)所為不善者，而何以名之曰歸妹？蓋卦最重德，說(shuō)以動(dòng)，則男女雖交，而無(wú)如所歸者妹也。其德旣非，而位又不當(dāng)，則始合不正，是無(wú)始也。柔又乘剛，則家道終乖，是無(wú)終也。其於天地之犬義為何如哉？故不得僅以其交體、互體而善之也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

安溪李氏曰：雷動(dòng)雨作，陽(yáng)感而隂應(yīng)者，正也。澤者，積隂之處，而其上有雷，是以隂而感陽(yáng)也，亦有歸妹之象焉。

竊按：謂永終知敝，是反正二義，蓋愼始則永其終矣。始之不愼，即知終之必敝也。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉

○象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

初變解遇坎，兌為毀，折在下足，跛象。坎為曳，跛而能履象。

九二：眇能視，利幽人之貞，

○象曰：利幽人之貞，未變常也。

二變洊雷，震本氣互離，為眇能視象。

按：震東，日出方也；兌西，月生方也。月借日以為光，故朔為哉生明。今兌變震，是月有光矣，故曰眇能視也。觀六五之震變兌，為月幾望，可見(jiàn)履之三亦曰眇能視，跛能履。而夫子謂為不足與行與有明，而此初之跛能履則曰相承，二之眇能視不復(fù)釋者，義各異也。按：安溪李氏以為凡下卦與同類(lèi)應(yīng)者，則取從嫡而歸之象，應(yīng)而隂陽(yáng)反者，則取未歸之象，故初曰歸妹以娣，而二則並歸妹二字亦無(wú)之。然初曰跛能履，則說(shuō)君以動(dòng)，出乎險(xiǎn)中，娣之從嫡，無(wú)專(zhuān)行僭越之失，故征吉者，以其相承也。二曰眇能視，則以說(shuō)而懼，發(fā)乎情，止乎禮義，昏而能明者也，故以幽人之貞為宜。而夫子釋之曰未變常，常即恒也。蓋長(zhǎng)男長(zhǎng)女之配合始為恒，歸妹非恒，而歸者以娣則恒矣。男女居室，人道之常，而不為茍合，則雖守字終身，而於常道亦未為變也。初則循分以行，二則明義以處，履之三爻柔，正當(dāng)兌之缺處，故言其不足於仁智，意主於眇與跛也。此之初二爻剛，為說(shuō)以動(dòng)，故雖不足於行，而有所依藉以前，雖不足於明，而不致冒昧以動(dòng)，意則主於能履能視也。

六三，歸妹以須，反歸以娣，

○象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

三變大壯遇乾，大壯之三變歸妹，曰小人用壯，而履之三兌變乾，亦曰咥人，曰武，其義固可知矣。蓋此爻為兌說(shuō)之主，四為震動(dòng)之主，所歸之妹，此其是已。但說(shuō)以動(dòng)，變乾之健，銳意以歸，而三四卦當(dāng)革之際，又皆不當(dāng)位，震起而不下接，則求為正嫡，不可得也。且與上六為同類(lèi)之從，則歸而為娣而已。

仲誠(chéng)張氏曰：須即鬚，生於口上，反垂於口之下，是無(wú)德之女，急於爭(zhēng)上而反得下者也。此解雖奇創(chuàng)，然按賁之二曰賁其須，須亦作鬚，蓋離之中爻也。此與二四互離，故亦象之。又賁之二與三，離體一氣，故與上興。此三四內(nèi)外位隔，故不相比耳。

九四：歸妹愆期，遲歸有時(shí)，

○象曰：愆期之志，有待而行也。

四變臨遇坤。

《易小傳》曰：歸妹愆期，無(wú)應(yīng)也。遲歸有時(shí)，待禮也。動(dòng)而順，女子之正也，是以能待禮也。卦變?yōu)榕R，不行之為臨，愆期之象也。傳曰：愆期之志，有待而行。夫待者，時(shí)也。詩(shī)曰：士如歸妻，迨氷未泮。

又曰：卬須我友。則待而不得所友，寧遲其歸。坤之順，後得之義也。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉

○象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

五變麗澤，兌。《易小傳》曰：乙者，隂之首也。五者，帝之位也。陰居尊位，是以為帝乙也。震正東也，日所出也。兌正西也，月所出也。月幾望之象也。

按：日為君，月為臣，以震變兌，與下卦一氣，君下於臣，而為一家也。五以陰應(yīng)二之陽(yáng)，位尊而交於卑，卦為歸妹，故有帝女下嫁諸侯之義。此與泰五詞同，而止曰吉者，蓋以說(shuō)動(dòng)者情也。視上下交以道，而為元吉者，不侔矣。

安溪李氏曰：卦義之所以不善者，為以女先男，是妹自歸也。然婚姻之義，皆男求女，獨(dú)帝女下嫁，以女求男，比爻適當(dāng)其象，則歸妹之意，不徒無(wú)兇，而反吉矣。

又按：月幾望者，光未滿也。以五之尊，應(yīng)二之卑，而柔順以將其謙抑之德，如月與日望，而未敢望也。蓋月無(wú)正與日望者，正與日望，則月亢日，而月為之蝕，是陰盛矣。此爻為君，則四爻為娣，以二爻皆在上卦，故為衣。取於袂者，所謂長(zhǎng)袖善舞，動(dòng)而取悅者也。五柔而四剛，此之變氣，又為兌缺，故君之袂，不如其娣之良也。四不中正，五柔中反，言以見(jiàn)君之德，不似娣之尚容飾也。

按：傳以下二句，釋上二句，又一例。言其以德為貴，不必以容飾為尚耳。行，謂卑約之行也。

上六，女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利，

○象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

上變睽遇離，居卦終而無(wú)應(yīng)。居終則過(guò)時(shí)，無(wú)應(yīng)則無(wú)配。睽又乖異，故有士女婚嫁不成之象。震士?jī)杜馂橹瘢x麗也，有筐象。兌女在下，承筐象。兌為羊，變離戈兵，刲象。震仰盂，空虛；變離，亦中虛。坎中滿，又為血。上爻過(guò)乎坎，是無(wú)實(shí)無(wú)血也。傳專(zhuān)釋承筐者，

安溪李氏曰：明上六之為女也。