【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷七》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易翼述信卷七*廬州府同知王又樸撰

?【坎下震上】

解：利西南。無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉。有攸往，夙吉。

○彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解利西南，往得衆(zhòng)也。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時(shí)大矣哉！

利西南者，西南隂方，陽(yáng)為君，隂為臣。陽(yáng)方，君子所以抒忠獻(xiàn)猷也。隂方，君子所以敬業(yè)樂(lè)羣也。此卦震坎皆坤體，坤為衆(zhòng)，坤卦詞曰西南得朋，此彖之所以云往得衆(zhòng)也。往得衆(zhòng)者，言由此道以往，可以得多助之益。蓋邦家多難之故，皆由於親小人而遠(yuǎn)君子，小人之使為國(guó)家，菑害並至，爻所謂負(fù)且乘，致寇至也。如欲解難，非用君子不可，而亦非用衆(zhòng)君子不可，故宜急求放佚之老成，與新起之俊彥矣。然小人不去，則君子不來(lái)，故必去讒遠(yuǎn)色，賤貨以貴德焉，爻所謂獲狐解拇也。來(lái)復(fù)吉者，當(dāng)難作之時(shí)，則無(wú)可往也，即欲求賢以靖難，必先有以自治，故來(lái)復(fù)而反身修德，則其身正而天下歸之，彖所謂得中，二之得黃矢，四之朋至者，此也。有攸往，夙吉者，解難之時(shí)，則有所往也，必知己知彼，籌畫(huà)萬(wàn)全，慮可而進(jìn)，謀早定焉，彖所謂往有功，爻之射隼無(wú)不利者，此也。蓋欲解外患，必先解內(nèi)憂，而解內(nèi)憂，則非反身修德不能，此解之大意，而觀彖所以思過(guò)半者也。利西南，蓋合上下兩卦言之。觀屯之象，下卦初陽(yáng)，進(jìn)而為上卦之二，其氣升也。此卦陽(yáng)爻，則下卦之二，進(jìn)而為上卦之初，其氣降也。故屯大亨貞，而此卦則以西南為利

象曰：雷雨作，解；君子以赦過(guò)宥罪。

卦詞自解其難也，大象赦過(guò)宥罪，則解人之難又是一義。

初六：無(wú)咎，

○象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

初變歸妹，坎險(xiǎn)遇兌，說(shuō)水澤相得，故曰無(wú)咎。歸妹，夫婦交也，故傳以為剛?cè)犭H。所云際者，以初六位之不當(dāng)，宜有咎矣。然二比之，四應(yīng)之，皆與剛為際，故於義為無(wú)咎。

安溪李氏曰：處?kù)蹲钺幔浫崮莒o，故直言無(wú)咎。

仲誠(chéng)張氏曰：應(yīng)四則受官之制，而不敢蒙惡；比二則憚?dòng)阎畤?yán)，而有過(guò)可改。皆為解之，是際遇之得也。說(shuō)皆佳。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉

○象曰：九二貞吉，得中道也。

二變?cè)ィダ袔煛？灿隼ぃ榈兀锵蟆？玻蟆Ｗ兝ぬ铮@狐象。卦除六四為君位，餘隂爻，三三狐象，坤之中黃象，坎為弓矢，故曰黃矢獲狐而矢不遺。君子反身修德，則邪媚小人，不待驅(qū)而自遠(yuǎn)，貞吉，即卦詞所謂其來(lái)復(fù)吉也。君子之可貞者，惟自治而已，不自治而但曰去小人，則小人不可去，而所去者非小人矣。不然，或如東漢召外兵以去宦?，遂致大亂，此又無(wú)矢射狐而用虎以驅(qū)狐者也。

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝

○象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰(shuí)咎也。

三變恒，坎遇巽，以六隂柔居下卦之上，負(fù)且乘也。又上負(fù)剛，四隂之分也。乃又下乘剛，二則非分矣。巽又近利市三倍，隂柔善入，蓋讒佞貪利之小人也。坎為盜，三、四、五又互坎，故有負(fù)且乘，致寇至之象。恒，久也，故曰貞。貞吝者，夫無(wú)德竊位，正宜解者，而不能解一小人，去而又用一小人，以此為常，能勿吝乎？蓋咎由人侮，吝為自取。傳曰自我之我，謂使之負(fù)且乘者，非負(fù)乘之人也。漢誅晁錯(cuò)而用袁盎，七國(guó)之兵仍不解。宋獻(xiàn)韓侂胄之首而用賈似道，終至於亡國(guó)，可鑒已。

九四，解而拇，朋至斯孚。

○象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

四變師、震，遇坤。上卦正離、坎險(xiǎn)，一陽(yáng)初動(dòng)而有為，遇坤順之，有解象。師貞，丈人吉，有去小人而用君子象，故曰解而拇，朋至斯孚也。震為足，初為之應(yīng)，故曰拇。坤為衆(zhòng)，故曰朋。四居高位，為人所仰攀，凡瑣瑣姻婭及依附之小人，皆拇類也。所私者去，則同德之朋方來(lái)，故曰斯孚。世未有不絶私黨而能進(jìn)賢之大臣也。傳以九四雖有剛德而未得正，則不能無(wú)私，故特為而拇，釋之曰未當(dāng)位，非謂未當(dāng)位者猶能解而拇也。

六五：君子維有解，吉。有孚于小人，

○象曰：君子有解，小人退也。

五變困，震遇兌，震為長(zhǎng)子，故曰君子。兌為少女，女子小人一類也。震動(dòng)故有解，兌說(shuō)故曰維，曰有孚仲誠(chéng)。

張氏曰：卦止二剛，一居賢位，一居臣位。六五比剛，臣應(yīng)剛賢，有君子維之象。人君當(dāng)解時(shí)，而君子與維，則其隂柔尚有不解者乎？為有解之象。君子維，君子與人君聨結(jié)固密之義。比而無(wú)應(yīng)，應(yīng)而無(wú)比，不得言維也。此說(shuō)維字好。有解者，使六五之隂柔變?yōu)閯偯饕病Ｓ墟陟缎∪苏撸e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直也。蓋用舍予奪，一出大公，德懋則懋官，功懋則懋賞，小人欲指其有一毫之私而不得，能勿退乎？傳故曰君子有解，小人退也。乃小人之自退，此卦所云其來(lái)復(fù)也。齊桓用管仲，奪伯氏邑而不怨。唐太宗信用魏鄭公，而能知權(quán)德輿之佞。韓魏公得政，而兩宮之讒不入，是其驗(yàn)已。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利，

○象曰：公用射隼，以解悖也。

上變未濟(jì)，震遇離。離為雉，隼象。為戈兵，射象。上位外，墉象。居卦之巔，高象。繫詞大傳曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？夫君子者，利國(guó)家之器也。修德以親賢，藏器于身也。待時(shí)而動(dòng)，卦所謂夙吉，彖所謂往有功者，此也。漢用三傑以滅項(xiàng)，唐用裴度以平蔡，殆此爻之義已。傳云以解悖，正謂以仁伐不仁。安溪李氏以為至此則外難亦無(wú)不解者，是也。蓋上卦為外，上爻又在位外，隼性猛利，乃敵國(guó)外患，非宦官宮妾、外戚權(quán)奸如城狐社鼠之可比耳。