【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷八》

?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

○彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不竆也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

卦辭蒙引謂於德、體、象、變一無(wú)所取，止據(jù)井之理言，非也。坎?而為窞，而有物以入之，入於水而出於水，即德即體也。言其象，初六為泉眼，二三為井腹，四為甃，五為井實(shí)，上為井口。又巽為繩，繘象。互離為附麗，繘井象。巽又為進(jìn)退不果，汔至，亦未繘井象。兌為口，為毀折倒兌，則口在下，羸象。離中虛，瓶象。上坎之形，宛若轆轤，下二剛一柔，井也。此皆象之有可似者。且卦自泰來(lái)，上坤為邑，坤改為坎，改邑象。不改井者，先儒多未釋此義。合訂謂邑改而井，見(jiàn)毛氏意同詞費(fèi)，皆未了然。竊意乾之初，潛而勿用之陽(yáng)也。今遷而之五，則以剛中正位居體，陽(yáng)得其所而有為，是所改者止坤之邑，而於井養(yǎng)之道則未之有改焉。蓋有所改者，此得則彼必喪。今以乾初而得柔，似乎喪，然天道已上行，旡喪也。以坤五而得剛，似乎得，然地道實(shí)下降，旡得也。旡喪旡得，則雖有所改，而猶之勿改矣。又凡有所改者，此往而成一義，彼來(lái)而又成一義。今乾之往，得所養(yǎng)而往，往為井也。坤之來(lái)，求所養(yǎng)而來(lái)，來(lái)為井也。往來(lái)皆井，則雖有所改，而實(shí)則無(wú)改矣。蓋旡喪旡得，往來(lái)井井，正改邑不改井之義。彖曰井養(yǎng)不竆，已將此義倒提於前，以剛中釋之，即足矣。繫辭大傳曰：井居其所而遷。遷者，改邑也。居其所者，不改井也。彖與繫詞已解釋明白，而世何猶昧昧耶？汔至四句，玩象亦是二義。蓋幾於至者，仍未嘗至，亦與未繘井者同耳。此半塗而廢者也，故曰未有功。羸其瓶，則並其器而壞之，不惟無(wú)功，且兇矣。所為德體象變，實(shí)兼有其義如此。至於萬(wàn)邑之井如一，不溢不竭，道路之人，往來(lái)取給，以況先王之政，大公不私，無(wú)過(guò)不及，理固有然者。然不得舍卦之德體象變，而泛為鋪陳理學(xué)，籠統(tǒng)話頭也。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

坤以勞之，勞民也。巽以申命，勸相也。

初六：井泥不食，舊井無(wú)禽，

○象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

初變需，巽遇乾。乾，旱也，泥象。巽口向下，不食象。以本氣言，則曰井泥不食。以變氣言，則曰舊井無(wú)禽。故象釋上句為下，釋下句為時(shí)舍。蓋井以泰變，乾之初遷於坤之五而成井也。今動(dòng)而之乾，是仍其舊矣。巽為鸛，三四五互離為飛鳥(niǎo)，初既不遷，則巽不成巽，離不成離，故曰無(wú)禽。以時(shí)義論之，自當(dāng)舍其舊而新是圖也。

九二，井谷射鮒，甕敝漏

○象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

二變蹇，巽遇艮，三為艮主，山也。二居其下，谷象。互兌，下又倒兌，兌澤所有魚(yú)也，故曰鮒。巽為木，為直，矢象。上承坎弓，故曰射。三、四、五為離之瓶，甕象。互兌毀折，甕已敝矣。變氣互坎，外卦又坎，下承之以柔折中空，水入於地，是漏也。初之舊井，法已廢也。無(wú)禽，行法之不得其人也。二則以剛中之質(zhì)，非若初六之無(wú)才矣。然居柔在田，乃鄉(xiāng)黨自好之士，而無(wú)康濟(jì)天下之大略，則鮒而已。上無(wú)正應(yīng)九五，明王雖不與之共治，然猶下顧及之，故曰射鮒也。夫其人既不足以行政，則法仍壞矣，故曰甕敝漏。而傳曰：旡與無(wú)人則無(wú)法。甕之敝漏，不復(fù)釋焉。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

○象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

三變習(xí)坎，上下皆水，故曰渫。在下卦，故曰不食。坎為加憂，心惻象。本氣巽入，固遜而甘伏於下，自無(wú)所怨尤者。乃變氣為坎，而上之坎乘之，則我不以為憂，而他人為憂之，故曰為我心惻。為我惻者，正應(yīng)之上九也。上無(wú)位，傳故曰行而得位者。九五則王也，三、四、五互離，則王明也。夫以巽入之德變坎，則非掘井而不及泉，是可用汲以濟(jì)物者矣。九五王非不明，然以剛遇剛，又非應(yīng)三，既剛而不援。上四在大臣之位，又柔而不能汲引。惟上六為正應(yīng)，而無(wú)位，而近於五，庶幾其求於五，而用以為汲，則君享厚名，民享厚利，並受其福矣。傳加一求字，甚有意。上無(wú)位則必求，近於五則可求。夫高高在上，豈有所陳於王前？然天人一氣，默以相之，如帝賚、良弼之類(lèi)是也。

六四：井甃，無(wú)咎，

○象曰：井甃無(wú)咎，脩井也。

四變大過(guò)，坎遇兌，水之為澤者也。以未上出於井，故猶未及濟(jì)物。又以柔變剛，合二三與五成一體，在井之中為甃，井象。

大可毛氏曰：以離中之火，燒坤土為甓。亦有意。

按：本氣互二三成兌，變氣互五六亦成兌，毀折也，毀故脩之。四以柔而在臣位，雖無(wú)剛正之德，未成利濟(jì)之功，然能虛以承五，又變氣為兌，說(shuō)君臣一心，是能培植人材，以待上用者也。初廢之，則四脩之矣。

九五：井洌寒泉，食

○象曰：寒泉之食，中正也。

五變升，坎遇坤，險(xiǎn)者順，入者升，故井洌可食。以其升於地中，故為寒泉。本氣自初至四而成大坎，五為外卦，坎主水，滿象也。不言吉者，

安溪李氏曰：居尊位，職在養(yǎng)人，有孚惠心，勿問(wèn)之矣。

上六，井收勿幕，有孚，元吉

○象曰：元吉在上，大成也。

上變重巽，巽入故曰收。巽為繩，中離為瓶。繩既上於井，則非汔至而未繘井者矣。繩既挈瓶而收於井，則又非未繘而羸其瓶者矣。坎口向上，故曰勿幕。上下皆巽，一氣之感，故曰有孚。重巽以申命，繩繩不已，往來(lái)井井者，此也，故曰元吉。傳之所謂大成也。