【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－（宋）陳瓘撰《了齋易說》

?【坤下坤上】

牝馬，地類也。君子者，行乾德者也。有攸往者，攸行也。有攸非我有也，有攸行非我行也。坤道其順乎？先迷者，不可先也。後得主者，得當(dāng)也。變動(dòng)以利，言乾不言所利。朋者，君臣之象也。君一而臣二，君上而臣下，君先而臣後。西南得朋者順，故得也。東北喪朋者息，所不息者此而已，故喪也。安貞吉者，坤吉也。安貞之吉者，君子之吉也。大哉者，至而大也。至哉者，大而至也。坤元者，至而無不至也。萬物資生者，資而無不生也。何資乎？資至也。大乎至乎，其物物之物乎？精而非一，氣而不有，為而無作，健覆而厚載者，豈兩物哉？而亦未始不兩，故有合也。合乎一謂之兩，合乎兩謂之參。參天兩地，聖人之能也。浩浩其天，不倚而倚。坤之為物，有時(shí)乎雜。地卑之勢(shì)，定不可渝，君子以焉。一卑一高，泰焉而並立者，皆勢(shì)也，而用則殊矣。厚德載物，德之朋者也。書曰：鳳凰來儀，朋也。孔子曰：吾已矣夫，不朋矣。霜未凝，凝之始也。馴，未辯也。林鍾之氣，暑方盛也。暑盛而知寒之至，君子也。生也直，天也。德方，地也。動(dòng)乎其中者，乾元也。天地之元在乾坤，坤元之主在六二，故曰地道光也。

光者，中正之體。中正而動(dòng)，其習(xí)也大矣。含章可貞，則坤美具矣。以時(shí)發(fā)者，其發(fā)非我也，可以從王事矣。而猶或之，或之者，法乾也。知坤知乾，光大也，不出也，故成近也，故無咎。咸之六二，順此者也，異乎其末矣。得朋而黃，後得而裳，元無不利，文不出入，至而應(yīng)也。辨方正位，可取于野，則無邦。

用六利永貞者，用坤元而利也。來弗克違，濡莫之陵，皆用元之利。比之原筮，筮此也。萃之匪孚，則未亡其有。未亡其有，故未光也。六者，三才之道。大者，乾元也。以大終者，終乎地道之光。直方而大，非地道之光乎？是故君子有終，則尊而光也。東北喪朋，乃終有慶，所不息者，此而已，則必有終矣。知光大也，其不息之慶乎？晉之失得勿恤，往升之用見大人勿恤，皆有慶也。至柔至靜，坤之至也。剛者道之動(dòng)，方者靜之德。柔剛靜動(dòng)，坤元之道之德也。含萬物者，含弘也。化光者，光之大也。坤道其順乎！承天而時(shí)行，此後天而奉天時(shí)也。易之於天也，或先焉，或後焉，故曰易逆數(shù)也。積小以高大，積也。霜而凝，漸也。由辯之今也，不早辯故也。升之積，順德也。漸之吉，女歸也。立直方者，君子也。坤道其順乎！其隱其括，順天地之閉，發(fā)于事業(yè)，以時(shí)而發(fā)。是故【闕】。者，君子正也。唯君子為能通天下之志。通而不異，異而不一，其唯君子之正乎！易曰：同人之先，以中直也。先以直，後以義。同人之中也，直其正也，中其位也。為圜者，非坤之義。敬義立者，立乎其中也。立乎其中，而德不孤矣。德其方也不孤，其動(dòng)也不習(xí)，則其習(xí)也久矣。無不利者，安貞之吉也。夫中也，正也，其所行也不疑。其所行者，其唯君子乎！君子之正，亦不疑也。天地相遇，品物咸章也。含乃亨，坤道也。坤之道，中正而已。剛遇中正，則含而行也。未有慶譽(yù)，則大而亨也。四多懼，近也。近而括，謹(jǐn)也。謹(jǐn)而不害，慎也。君子體靜方之德，處多懼之地，謹(jǐn)也，慎也，而已矣。動(dòng)而不括者，孚號(hào)之事，我何尸焉？地發(fā)而黃，坤索而中。于同為通，于義為理。位非一異，體不有無。承乾之美，中而暢也。通變富，暢而發(fā)也。發(fā)而不過，至也，乾始故也。乾始坤終，同乎美利。乾則不言，坤在得主之後。