周易程朱傳義折衷卷五

元趙采撰

程子曰：師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為衆聚之象。以二卦之義言之，內險外順，險道而以順行，師之義也。以爻而言，一陽而為衆隂之主，統衆之象。比以一陽為衆隂主而在上，君之象也。師以一陽為衆隂主而在下，將帥之象也。

愚曰：言爭不已，爰及干戈；匹鬭不已，黨類以多。訟而師，勢也。爭起於心，故訟莫狠於心，言語為末；兵莫憯於志，莫邪為下。此兩卦皆以坎之堅，多心在體所致也。心以道制，易於此示聽訟無訟，以戈止戈之道焉。訟自下起，故訟卦辭為興訟者設；師自上出，故師卦辭為出師者設。

師：貞，丈人吉，無咎。

程子曰：師之道，以正為本。興師動衆，以毒天下，而不以正，民弗從也，彊驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而無咎。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師緫衆，非衆所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以衆，乃以衆心未服，請莊賈為將也。所謂丈人，不必素居崇貴，但其才謀德業，衆所畏服，則是也。如穰苴既誅莊賈，則衆心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。

朱子曰：師，兵衆也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。戒占者亦必如是也。

彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。

程子曰：能使衆人皆正，可以王天下矣。得衆心服從而歸正，王道止於是也。

朱子曰：此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。一陽在下之中，而五隂皆為所以也。能以衆正，則王者之師矣。

剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

程子曰：言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。師旅之興，不無傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也如是，故吉而無咎。吉謂必克，無咎謂合義，又何咎矣？其義固無咎也。

朱子曰：又以卦體、卦德釋丈人吉，無咎之義。剛中，謂九二。應，謂六五應之。行險，謂行危道。順，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。

愚曰：二剛中而有應於五。二，將兵之主；五，將將之主也。二有功，即五之功矣。以健行險以勢勝，以順行險以理勝。兵猶藥也，人不得已而後御於藥。然藥毒所以巳疾，故兵雖毒而人從之。人知其一日之毒，百世之利也，如是而後無咎。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

程子曰：地中有水，水聚於地中，為衆聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其衆也。

愚曰：外卦坤順，內卦坎險。文公謂伏至險於大順，藏不測於至靜之中，說得地中有水好。中是藏於中，而不露地中有水之義，與地上有水便不同。地中有水，人不知也，遇其欲用隨取。而凡所謂容民畜衆，井田之象也。民即比、閭、族、黨、州、鄉之衆，即其民之所推以為兵者，伍、兩、卒、旅、師、軍是也。凡師之盡善，無出井田。井田廢矣，能倣古為之，使兵農合一，亦後世之利也。

初六，師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。

程子曰：初，始之始也，故言出師之義及行師之道。在邦國興師而言合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。茍動不以義，則雖善亦兇道也。善謂克勝，兇謂殃民害義也。在行師而言律，謂號令節制。行師之道，以號令節制為本，所以統制於衆。不以律，則雖善亦兇，雖使勝捷，猶兇道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。

愚曰：度量衡之法，起於黃鍾之九寸。黃鍾，坎位也。爾雅曰：坎，律銓也。師出以律，則教道素明，兵卒有制，勝敵之道也。否臧，失律也。否讀為可否之否。劉遵曰：否字，古之不字也。失律者為不善，否臧則不善。

杜預亦曰：否，不也，故辭曰否臧。象曰失律，失律則兇矣。或曰：師出無名而以律，可謂臧乎？曰：司馬掌九伐之法，不正而動，是亦失律，安得不兇？

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

程子曰：師卦唯九二一陽為衆隂所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之，在師專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數，蓋禮不稱則威不重，而下不信也。他卦九二為六五所任者有矣，惟師專主其事，而為衆隂所歸，故其義最大。人臣之道，於事無所敢專，唯閫外之事則專制之，雖制之在已，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子之禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳。子道亦然，唯孟子為知此義，故曰事親若曾子可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也，在師中吉者，以其天之寵任也。天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權而有成功之吉象？以二專主其事，故發此義與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命，褒其成功，所以懷邦也。

朱子曰：九二在下，為衆隂所歸，而有剛中之德。上應於五，而為所寵任，故其象占如此。

六三：師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無功也。

程子曰：三居下卦之上，居位當任者也。不惟其才，隂柔不中正，師旅之事，任當專一。二既以剛中之才為上信，倚必專其事，乃有成功。若或更使衆人主之，兇之道也。輿尸，衆主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。倚付二，三安能成功？豈惟無功，所以致兇也。

朱子曰：輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以隂居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

六四，師左次，無咎。

程子曰：師之進，以強勇者也。四以柔居隂，非能進而克捷者也。知其不能進而退，故左次。左次，舍也。量宜進退，乃所當也，故無咎。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝，而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。易之發此義，以示後世，其戒深矣。

朱子曰：左次，謂退舍也。隂柔不中，而居隂得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。

象曰：左次無咎，未失常也。

程子曰：行師之道，因時施宜，乃其常也，故左次未為失也。如四退次，乃得其宜，是以無咎。

朱子曰：知難而退，師之常也。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

程子曰：五，君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏、寇賊姦宄為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師。二在下而為師之主，長子也。若以弟子衆主之，則所為雖正，亦兇也。弟子，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。

朱子曰：六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於已，不得已而應之，故為田有禽之象，而其占利以搏執而無咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於兇也。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

程子曰：長子謂二以中正之德合於上，而受任以行，若復使其餘者衆尸其事，是任使之不當也，其兇宜矣。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

程子曰：上，師之終也，功之成也。大君以爵命賞有功也，開國封之為諸侯也，承家以為卿大夫也。承，受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人。有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也，聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。

朱子曰：師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

程子曰：大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。

朱子曰：聖人之戒深矣。

愚曰：師濟矣，上六何為哉？論功行賞而已。坤為土，為國邑，故大君論功行賞。功大者爵之國，功小者承之家，惟小人用此例。象以有命為正功，正前勲也；以勿用為必亂邦，杜後患也。當師之時，偏禆行陣間，未必皆君子。小人有功，何以待之？伊川言：小人有功不可用，賞之以金帛祿位可也，不可使有國有家而為政。此漢英、彭所以亡。朱文公《本義》亦如此說。後來思量得他既一例有功，如何不及他得？看來開國承家，是公共?，未分君子小人。到小人勿用，是勿更用他與謀議經畫。光武自定天下之後，一例論功行賞。其所用在左右者，則鄧禹、耿弇、賈復數人，他不與焉。此意未曾改入《本義》。晏淵因問：古之行封，真是裂土地與之，非如後世虛帶爵邑。若使小人得之，終必有弊。文公云：勢不容不封他，但聖人須別有以處之。今雖未知得如何，只如舜封象，使吏治其國，則知待小人亦必有道也。但文公謂光武所用在左右者，則鄧禹、耿弇、賈復數人，不知光武正不曾用得此數人。所以南軒論寇、鄧、賈識明智達，量洪器遠。以當時大臣論之，三子者過之遠甚，用以圖政，豈不可乎？而乃執一槩之嫌，廢大公之義。以此觀之，則是高帝犯小人勿用之戒。光武又懲創高帝太過，雖功臣是君子，亦一例不用。悲夫！