周易程朱傳義折衷卷二十

元趙采撰

下經(jīng)

程子曰：序卦夷者，傷也。傷於外者，必反於家，故受之以家人。夫傷困於外，則必反於內(nèi)，家人所以次明夷也。家人者，家內(nèi)之道，父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也。卦外巽內(nèi)離，為風(fēng)自火出，火熾則風(fēng)生，風(fēng)生自火，自內(nèi)而出也。自內(nèi)而出，由家及於外之象。二與五，正男女之位於內(nèi)外，為家人之道。明於內(nèi)而巽於外，處家之道也。夫人有諸身者，則能施於家，行於家者，則能施於國，至於天下治。治天下之道，蓋治家之道也，推而行之於外耳。故取自內(nèi)而出之象，為家人之義也。

家人：利女貞。

程子曰：家人之道，利在女正，女正則家道正。夷夫夫婦婦而家道正，獨云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣。

愚曰：此卦辭也。言家人一卦，其要利於女之固守其貞也。家人一卦，男女皆在其中，而卦辭獨以女之貞為利，則所重在女也。又卦之二體皆女。孔子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也。周子曰：家人離，必起於婦人。天下之難正者，莫婦人若。此世之治亂，國之存亡，家之興替，所從出也。故卦辭以利女貞三字?jǐn)嘀?。女始為女，中為婦，終為母。一家之中，女正、婦正、母正，則家道無餘事矣。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。

程子曰：彖以卦才而言，陽居五，在外也；隂居二，處內(nèi)也。男女各得其正位也。尊卑內(nèi)外之道正，合天地隂陽之大義也。

愚曰：彖以卦才言，下卦為內(nèi)，二乃內(nèi)卦之主，為隂位之正，以六居二，女正位乎內(nèi)也。上卦為外卦之主，為陽位之正，以九居五，男正位乎外也。先言女而後言男，因卦辭之本文也。前卦辭專言女貞，此兼言男女正，則知女雖正而男或不正，則家道亦不能成。必是男女俱正，各不出其正位，然後天地之大義以全。正位二字最要看。外者，男之正位也。故禮，男子不晝居於內(nèi)。晝居於內(nèi)，問其疾，曰：汝有疾歟？何為晝居於內(nèi)也？內(nèi)者，女之正位也。故禮，婦人晝不遊庭，非傅母保母不下堂，出必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止。如此，則男女各於正位上處，不相侵凌，男女安得不正？男女正，一家無事矣。此先男而後女者，地?zé)o先天之禮，所以明一家大分之常也。夫天高地下，各有其位，位不相狎。乾健坤順，各有其道，道不相亂。故曰男女正，天地之大義也。然天地大義一句，意聖人亦是從卦爻上說來。上卦之巽，由坤一索於乾而成九五一爻，乃乾九五未變之本體，故言男正為天之大義。下卦之離，由坤再索於乾而成六二一爻，乃坤六二為之，故曰女正為地之大義。聖人言此，亦是要人識得男女以正，非是強揠，乃天地自然之大義，家其可以不正乎？

家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。

程子曰：家人之道，必有所尊嚴(yán)而君長者，謂父母也。雖一家之小，無尊嚴(yán)則孝敬衰，無君長則法度廢，有嚴(yán)君而後家道正。家者，國之則也。

愚曰：此言父母，亦是就五與二兩爻上說來。變男言父，變女言母者，蓋家人之屬，始則為人男女，終則為人父母，故合始終而言之也。家人之道有嚴(yán)君，嚴(yán)君之責(zé)在父母。無尊嚴(yán)則愛敬衰，無君長則家法壞。唯九五之假有家，居中守正，極盡尊嚴(yán)君長之道。六二之無攸遂，貞正不奸，克相尊嚴(yán)君長之道。則非唯不失吾始焉為男女之正，且可使一家男女皆得其正矣?；?strong>曰：母親而不尊，豈得為嚴(yán)君乎？曰：主嚴(yán)君之道在父，相嚴(yán)君之道在母。父若盡其道，而母或反是，則非以姑息牽之，必以長舌撓之矣。家欲正，可得乎？

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

程子曰：父子、兄弟、夫婦各得其道，則家道正矣。推一家之道，可以及天下，故家正則天下定矣。

朱子曰：上父，初子，五、三夫，四、二婦，五兄，三弟。以卦畫推之，又有此象。

愚按：文公解此節(jié)，謂有六親之象。王氏解九五爻交相愛云：六親交相愛，言家道之正，皆係於五也。愚敢合二說而言之。蓋九五正位乎外，乃一家之主，一身正否，一家係焉。五於初為父，於上為子，於三為兄，於二為夫。五父父，則初子子，初之悔亡，以五而正也。五子子，則上父父，上之終吉，以五而正也。五兄兄，則三弟弟，三知嗃嗃為吉，嘻嘻為吝，以五而正也。五夫夫，則二婦婦，二之無攸遂而貞吉，以五而正也。四之婦婦，而順在位，雖屬乎三之夫夫，而無與於五，然推正家之本，皆由三視五而盡夫道之正，故四亦視二而盡婦道之正也。所謂刑于寡妻，至於兄弟也。六親正，則一家正，天下乃一家之移也。蓋能正一家父子之道，則天下之為父子者定矣。定如瞽叟底豫，天下之為父子者定之，定兄弟夫婦，皆由是也。然觀彖傳說天下二字，可見上面許多宗主，只在九五身上。若非位居九五，則雖善不尊，正家之化，安能遽致天下定耶？雖然，正家而天下定一句，雖是王者事，而家道正以上，自天子至於庶人一也。大抵家道正，須是六親箇箇要正，然總正之綱者，則又在九五一人而已。

象曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

程子曰：正家之本，在正其身。正身之道，一言一動不可易也。君子觀風(fēng)自火出之象，知事之由內(nèi)而出，故所言必有物，所行必有恒也。物謂事實，恒謂常度法則也。德業(yè)之著於外，由言行之謹(jǐn)於內(nèi)也。言慎行脩，則身正而家治矣。

愚曰：以兩卦外象言，巽為風(fēng)，離為火，風(fēng)自火出。朱子謂火中有風(fēng)，如一堆火在此，氣自薰蒸上出。亦猶家之君子，言有物，則聽者皆務(wù)實勝；行有恒，則見者皆有恒心。此即大學(xué)欲齊其家者，先修其身之意。言有物，蓋誠則有物，不誠則無物，故不言誠而言有物。只此一卦，卦辭專以女言，彖辭以男女言，象辭以君子言。君子者，其指九五與？蓋家必有主，君子者，一家之主；言行者，君子之樞機。

初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。

程子曰：初，家道之始也。閑，謂防閑法度也。治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至於悔矣。治家者，治乎衆(zhòng)人也。茍不閑之以法度，則人情流放，必至於有悔，失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至。能以法度閑之於始，則無是矣，故悔亡也。九，剛明之才，能閑其家者也。不云無悔者，羣居必有悔，以能閑故亡耳。閑之於始，家人志意未變動之前也。正志未流散，變動而閑之，則不傷恩，不失義，處家之善也，是以悔亡。志變而後治，則所傷多矣，乃有悔也。

朱子曰：初九以剛陽處有家之始，能防閑之，其悔亡矣。戒占者當(dāng)如是也。

愚曰：初為有家之始，九是陽剛之才。以陽剛之才，處有家之始，而能防閑其家者也。閑如馬之有閑，所以閑其內(nèi)出也。然閑之於良心未變之時易，閑之於良心既變之後難，故曰閑有家，志未變也。《程傳》云：正志未流散，變動而閑之，則不傷恩，不失義。正之一字最善。夫人之心本正，迨夫流散，然後失正。於其正志未變動之前而閑之，何往而不正哉？易雖不可確定說，然以朱子言爻中有六親之象推之，則此爻其九五之子與？

六二，無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。

朱子曰：六二柔順中正，女之正位乎內(nèi)者也，故其象占如此。

愚曰：六二以隂而居內(nèi)卦之中，女之正位乎內(nèi)者也。女之處乎內(nèi)，必有所聽命而不敢專，所謂未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，無一得自遂，故曰無攸遂。遂如大夫無遂事之遂，其職不過居中主饋而已。潔粢盛以承祭祀，進(jìn)甘旨以奉舅姑，為酒醴以饌賓客，皆中饋之職也。詩曰無非無儀，唯酒食是議是也。雖然，此婦職也，而有婦德焉，在貞之一字而已。貞則吉，一失其貞，萬有俱喪，故家人一卦獨此一爻言貞，而卦辭言利女貞者，豈指此一爻而言與？象又贊曰順以巽也，所謂以順為正者，妾婦之道也。然此六二之貞，卻是因九五正家有道，若女正而男不正，將有大不利於女貞者矣。

九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

程子曰：嗃嗃未詳字義，然以文義及音意觀之，與嗷嗷相類，又若急束之意。九三在內(nèi)卦之上，主治乎內(nèi)者也。以陽居剛而不中，雖得正而過乎剛者也。治內(nèi)過剛，則傷於嚴(yán)急，故家人嗃嗃。治家過嚴(yán)，不能無傷，故必悔於嚴(yán)厲。骨肉恩勝嚴(yán)過，故悔也。雖悔於嚴(yán)厲，未得寛猛之中，然而家道齊肅，人心祗畏，猶為家之吉也。若婦子嘻嘻，則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象，蓋對嗃嗃而言，謂與其失於放肆，寧過於嚴(yán)也。嘻嘻，笑樂無節(jié)也。自恣無節(jié)，則終至敗家，可羞吝也。蓋嚴(yán)謹(jǐn)之過，雖於人情不能無傷，然茍法度立，倫理正，乃恩義之所存也。若嘻嘻無度，乃法度之所由廢，倫理之所由亂，安能保其家乎？

朱子曰：以剛居剛而不中，過乎剛者也，故有嗃嗃嚴(yán)厲之象。如是，則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德為應(yīng)，故兩言之。

愚曰：此爻以陽剛處陽位，以嚴(yán)治家者也。治家而雍肅兼?zhèn)洌蚝魏叮勘夭坏靡?，寧以?yán)成，毋以寛敗。嗃嗃，焦急嗷嗷之狀，如詩多將熇熇之義。嘻嘻，嘻笑快樂之狀。九三剛而過中，治家太嚴(yán)，使家人嗷嗷然不自安於下，故不能不傷恩而悔於嚴(yán)厲。然家道齊肅，人心祗畏，反為家之吉也。若夫縱之以寛，使為婦為子者終日嘻嘻，或歌或咢，或笑或謔，一時雖似適意，乃法度所由廢，倫理所由亂，豈保家之道乎？故終歸於吝。象贊嗃嗃未失，言雖非家道之善，然未至於有失嘻嘻，則失節(jié)多矣。以六爻六親之象推之，此爻其九五之弟而六四之夫與？

六四：富家，大吉。象曰：富家，大吉，順在位也。

程子曰：六以柔巽之體而居四，得其正位。居得其正，為安處之義。巽順於事而由正道，能保有其富者也。居家之道，能保其富，則為大吉也。

朱子曰：陽主義，隂主利。四以隂居隂，而在上位，能富其家者也。

愚按：朱子云：隂主利，四以隂居隂，而在上位，能富其家者也。但富字是活動字，言富盛其家，非貧富之富，恐不當(dāng)專主利言。象又贊曰：順在位也?？梢娂抑愿唬辉谒闹樜?。順位者，言四以柔順之德，而得隂位之正。以《本義》二、四婦推之，則家人一卦，二女同居。今也二順以巽，四亦順在位，以順為正，不愧於六二焉。此所以能富盛其家，亦猶禮言夫婦和家之肥也。四迫近九五，四之能富家，其亦九五主家之正之效與？

九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。

程子曰：九五男而在外，剛而處陽，居尊而中正，又其應(yīng)順正於內(nèi)，治家之至正至善者也。王假有家，五君位，故以王言。假，至也，極乎有家之道也。夫王者之道，修身以齊家，家正則天下治矣。自古帝王未有不以恭已正家為本，故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣，勿恤而吉也。五恭已於外，二正家於內(nèi)，內(nèi)外同德，可謂至矣。王假有家之道者，非止能使之順從而已，必致其心化誠合。夫愛其內(nèi)助，婦愛其刑家，交相愛也。能如是者，文王之妃乎？若身修法立而家未化，未得為假有家之道也。

朱子曰：假，至也，如假於太廟之假。有家，猶言有國也。九五剛健中正，下應(yīng)六二之柔順中正，王者以是至於其家，則勿用憂恤，而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占，而凡有是德者，遇之皆吉也。

愚曰：九五以陽居外卦之中，男正位乎外者也。九五為天下國家之主，居中守正，有家之道，無纖悉不至處，故曰王假有家。假，至也，言家道極至了。家道既至，則不憂勞而天下治，故曰勿恤吉。大學(xué)曰古之欲明明德於天下者，必齊其家是也。象又贊曰交相愛，言六親因九五正家之道極至，而交相愛也。文王為君，以太姒為配，以王季為父，以武王為子，其不交相愛乎？詩曰刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，此交相愛也。

上九，有孚，威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。

程子曰：上卦之終，家道之成也，故極言治家之本。治家之道，非至誠不能也，故必中有孚信，則能常久，而衆(zhòng)人自化為善。不由至誠，已且不能守常也，況欲使衆(zhòng)人乎？故治家以有孚為本。治家者在妻孥情愛之間，慈過則無嚴(yán)，恩勝則掩義，故家之患，常在禮法不足而瀆慢生也。長失尊嚴(yán)，少忘恭順，而家不亂者，未之有也。故必有威嚴(yán)，則能終吉。保家之終，在有孚、威如二者而已，故於卦終言之。治家之道，以正身為本，故云反身之謂。爻辭謂治家當(dāng)有威嚴(yán)，而夫子又復(fù)戒云當(dāng)先嚴(yán)其身也。威嚴(yán)不先行於己，則人怨而不服，故云威如而吉者，能自反於身也。孟子所謂身不行，道不行於妻子也。

朱子曰：上九以剛居上，在卦之終，故言正家久遠(yuǎn)之道。占者必有誠信嚴(yán)威，則終吉也。

愚曰：上九以陽居上，在卦之終。《程傳》云：家道之成也，故極言治家之本，非至誠不能。又云：慈過則無嚴(yán)，恩勝則掩義。家之患，常在於禮法不足而生悖慢，義兩得矣。但孚自孚，威自威，今觀辭義，乃是孚誠之中自有威嚴(yán)，如春風(fēng)和氣中有嚴(yán)霜烈日在。使吾威嚴(yán)不出於孚誠，則其威暴戾之威而已。故必出於孚誠，則其威乃威也，故得其家道之終吉。茍在我者不先有孚誠，則人將曰：夫子教我以正，夫子未出於正也，何以致家之齊乎？象又贊曰：反身之謂也。尤發(fā)明得威如之義。不是厲聲正色，乃事事反身而求，使無一毫愧恨孚信於一家之中，自然不怒而威，故為終吉。