【離下坤上】

　　明夷利艱貞

　　【正義】衡水孔氏曰時雖至暗不可隨世傾邪故宜艱難堅

　　固守其貞正之德

　　伊川程子曰為卦坤上離下明入地中也反晉成明夷故義與晉正相反晉者明盛之卦明君在上羣賢並進之時也明夷昬暗之卦暗君在上明者見傷之時也日入于地中明傷而昬暗也故為明夷君子當明夷之時利在知艱難而不失其貞正也在昬暗艱難之時而能不失其正所以為君子也

　　紫陽朱子曰夷傷也為卦下離上坤日入坤中明而見傷之象故為明夷又其上六為暗之主六五近之故占者利于艱難以守正而自晦其明也

　　雲峰胡氏曰以二體則離明也傷之者坤以六爻則初至五皆明也傷之者上上為暗主而五近之故本義從彖傳以利艱貞為五

　　【通論】隆山李氏曰易卦諸爻噬嗑之九四大畜之九三曰利艱貞未有一卦全體以利艱貞為義者此蓋覩君子之明傷為可懼而危辭以戒之其時可知也

　　彖曰明入地中明夷內文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之【正義】伊川程子曰內卦離離者文明之象外卦坤坤者柔順之象為人內有文明之德而外能柔順也文王內有文明之德外柔順以事紂蒙犯大難而足以遠禍患此文王所用之道也故曰文王以之不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕子當紂之時身處其國內切近其難故云內難然箕子能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之

　　愚案文王以至仁而事至暴若置諸度外則非所以為聖人若顯然行其匡救則逢彼之怒而且于事無濟惟文王之忠愛一將之以有隱無犯而無匡救彌縫之跡蓋其事既非見危授命者之所能為亦非明哲保身者之所欲為故曰內文明而外柔順以蒙大難此文王之所以不可及也難而曰大言事關于天地民物而不可以為細故也難而曰內言身係于宗社而舍之不能去之不得也大難似不必如舊說定指羑里之囚蒙非徒蒙猶救焚拯溺而深入于水火之中也獻洛西之地以請除炮烙此為一證文王之事在卦為六二先儒有言之者

　　象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明

　　【正義】衡水孔氏曰冕旒垂目黈纊塞耳無為清靜民化不欺若運其聰明顯其智慧民即逃其密網姦詐愈生豈非藏明用晦反得其明也

　　橫渠張子曰不任察而不失其治也

　　伊川程子曰明所以照君子無所不照然用明之過則傷于察太察則盡事而無含弘之度故君子觀明入地中之象于蒞衆也不極其明察而用晦然後能容物和衆衆親而安是用晦乃所以為明也若自任其明無所不察則已不勝其忿疾而無寛厚含容之德人情睽疑而不安失蒞衆之道適所以為不明也古之聖人設前旒樹屏者不容明之盡乎照也

　　次崖林氏曰用晦而明不是以晦為明亦不是晦其明蓋雖明而用晦雖用晦而明也用晦而明只是不盡用其明蓋盡用其明則傷于太察而無含弘之道惟明而用晦則既不汶汶而暗亦不察察而明雖無所不照而有不盡照者此古先帝王所以蒞衆之術也

　　初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

　　【正義】山陽王氏曰行不敢顯故曰垂其翼也

○又曰殊類過甚以斯適人人必疑之故曰有攸往主人有言【解勝程傳】

　　伊川程子曰初九明體而居明夷之初見傷之始也九陽明上升者也故取飛象昬暗在上傷陽之明使不得上進是于飛而傷其翼也翼見傷故垂朶君子于行謂去其祿位而退藏也三日不食言困窮之極也夫知幾者君子之獨見非衆人所能識也故明夷之始其見傷未顯而去之則世俗孰不疑怪故有所往適則主人有言也然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟衆人盡識則傷己及而不能去矣

　　平菴項氏曰垂其翼不言夷未傷也夷于左股言已傷也說者以垂其翼為傷翼非也歛翼而下飛者避禍之象也【以下三說與輔嗣同】

　　建安邱氏曰初體離明去上最遠見傷即避有飛而垂翼之象君子知幾義當速去蓋可以不食而不可以不去去重于食故也

　　石澗俞氏曰居明夷之初不敢高飛遂垂歛其翼以向下此見幾之明不待難作而蚤避者也夫知幾而早避此君子獨見主人固不識也豈得無言

　　【辨正】愚案卦本以陽德見傷而曰明夷初九在下先立陽德見傷之象曰明夷于飛垂其翼言陰晦之世不能高舉也自輔嗣以後多以首二句即當避害之旨義似未確

○有攸往主人有言往與行對行者出乎明夷之外往者入乎明夷之中既言當行又言不當往以足其意程傳所言似亦未確且主人即指致天下之明夷者豈得泛謂世俗之人乎

　　象曰君子于行義不食也

　　【正義】潁川荀氏曰暗昧在上有明德者義不食祿也愚案三日不食言窮餓之久而不為利祿所誘君子之決于去亂如此荀解甚確

　　六二明夷夷于左股用拯馬壯吉

　　【正義】童溪王氏曰六二文明之主也以六居二柔順之至

　　文王以之

　　紫陽朱子曰傷而未切救之速則免矣

　　愚案六二居用世之位而當昬闇之時所謂外柔順以蒙大難者以柔順救難非以柔順免難也以紂之惡而文王在位未至于甚曰用拯馬壯吉嗚呼此可以見文王之心矣程傳以拯為自拯甚誤

　　【存異】伊川程子曰夷于左股謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用壯健之馬則穫免之速而吉也君子為隂闇所傷其自處有道故其傷不甚自拯有道故獲免之速

　　象曰六二之吉順以則也

　　【正義】誠齋楊氏曰順以則者有君人之大德又有事君之小心順乎君臣之天則也故詩人歌之曰順帝之則詩人仲尼其見文王之心矣乎

　　秋山王氏曰以柔順處之而不失其中正之則昔者文王用明夷之道其如是乎

　　【通論】平菴項氏曰明夷之下三爻惟六二有救之之誠上三爻惟六五無去之之心皆忠順之臣也

　　九三明夷于南狩得其大首不可疾貞

　　【正義】紫陽朱子曰以剛居剛又在明體之上而屈于至暗之下正與上六闇主為應故有向明除害得其首惡之象然不可以亟也故有不可疾貞之戒

　　雲峰胡氏曰二之救難可速也三之除害不可速也故有不可疾貞之戒

　　【存異】山陽王氏曰既誅其王將正其民民之迷也其日固已久矣化宜以漸不可速正故曰不可疾貞【程傳說同】

　　愚案九三南狩大得其明至矣然既在是卦則皆不免于夷易之大例如是也不可疾貞即周頌之遵養時晦王程所論雖有理然于明夷之旨為不切

　　象曰南狩之志乃大得也

　　【辨正】愚案九三南狩不得已而後動者也故指言其志以

　　明不可疾貞之義

　　六四入于左腹獲明夷之心于出門庭

　　【辨正】愚案朱子謂此爻下三爻都說明夷是好底何獨此爻卻作不好說考諸卦之例有餘爻俱不佳而一二爻佳者亦有餘爻俱佳而一二爻獨不佳者即如晉卦下三爻並無不美而鼫鼠即出于四與此正同且此卦下三爻俱先言明夷而此爻獨不然其非本明而見傷者可知則六四自宜以不美論特程子所言未得其正解耳蓋六四以陰柔而居闇體此不能自立于濁亂之世而其德介在明暗者也何以言之使其本明則不得曰入于左腹使其全暗則又不得曰獲明夷之心惟其處坤體至闇之下而甫離內卦猶有餘明故能自左腹而至于門庭以自見其本心然不過時亦弋獲耳且門庭之為地無幾而獲又安可必也其柔闇至此而得謂之明夷乎此六四之異于下三爻而不可以為美者也

　　【存疑】伊川程子曰六四以陰居陰而在陰柔之體處近君之位是陰邪小人居高位以柔邪順于君者也六五明夷之君位傷明之主也四以柔邪順從之以固其交夫小人之事君未有由明顯以道合者也必以陰僻之道自結于上右當用故為明顯之所左不當用故為隱僻之所人之手足皆以右為用世謂僻所為僻左是左者隱僻之所也四由隱僻之道深入其君故云入于左腹入腹謂其交也深其交之深故得其心凡奸邪之見信于其君皆由奪其心也不奪其心能無悟乎于出門庭既信之于心而後行之于外也邪臣之事暗君必蠱其心而後能行于外

　　紫陽朱子曰此爻之義未詳竊疑左腹者幽隱之處獲明夷之心于出門庭者得意于遠去之義言筮而得此者其自處當如是也蓋離體為至明之德坤體為至闇之地下三爻明在闇外故隨其遠近高下而處之不同六四以柔正居闇地而尚淺故猶可以得意于遠去五以柔中居闇地而已迫故為內難正志以晦其明之象上則極乎闇矣故為自傷其明以至于闇而又足以傷人之明蓋下五爻皆為君子獨上一爻為闇君也

　　又曰明夷下三爻皆說明夷是明而見傷者六四說者卻以為奸邪之臣先蠱惑其君心而後肆行于外下三爻皆說明夷是好底何獨此爻卻作不好說以意觀之六四居闇地尚淺猶可以得意而遠去故雖入于幽隱之處猶能獲明夷之心于出門庭也上六不明晦則是合下已是不明

　　象曰入于左腹獲心意也

　　【辨正】愚案獲心意者言所獲乃心中之意謂其明之小而

　　暫也

　　六五箕子之明夷利貞

　　【正義】紫陽朱子曰居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也利貞以戒占者

　　又曰爻說貞而不言艱者蓋言箕子則艱可見不必更言之

　　象曰箕子之貞明不可息也

　　【正義】伊川程子曰箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如揚雄是也

　　東坡蘇氏曰六五之于上六正之則勢不敵救之則力不能去之則義不可此最難處者也如箕子而後可箕子之處于此身可辱也而明不可息也

　　上六不明晦初登于天後入于地

　　【正義】東坡蘇氏曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五以下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦

　　紫陽朱子曰以陰居坤之極不明其德以至于晦始則處高位以傷人之明終必至于自傷而墜厥命故其象如此而占亦存其中矣

　　【通論】雲峰胡氏曰下三爻以明夷為句首四五明夷之辭在句中上六不曰明夷而曰不明晦蓋惟上六不明而晦所以五爻之明皆為其所夷也

　　象曰初登于天照四國也後入于地失則也

　　【正義】伊川程子曰失則失其道也

　　大易擇言卷十九