總論

　　【歸震川曰易圖邵子之學(xué)也昔者庖羲氏之王天下也仰觀俯察觀鳥獸之文與地之宜遠(yuǎn)稽近取於是始作八卦以通神明之德以類萬(wàn)物之情蓋以八卦盡萬(wàn)物之理宇宙之間洪纎巨細(xì)往來升降生死消息之故悉著之於象矣後之人茍以一說求之無所不通故雖隂陽(yáng)小數(shù)納甲飛伏坎離填補(bǔ)占卜隻偶之類人人自以為易要之皆可以言易也易不離乎象數(shù)象數(shù)之變至於不可窮然而有正焉有變焉卦之明白而較著者為正此聖者之作也旁推而衍之者為變此明者之述也伏羲之作止於八卦因而重之如是而已矣初無一定之法亦無一定之書而剛?cè)嵘舷玛涥?yáng)之變態(tài)極矣今所謂易圖者列橫圖於前又規(guī)而圓之左順右逆以象天填而方之交加八卦以象地謂出於伏羲太古無言之教何若是紛紜耶大傳曰神無方易無體夫卦散於六十四可圜可方一域於圜方之形則局矣故散圜以為卦而卦全紐卦以為圖而卦局邵子以步算之法衍為皇極經(jīng)世之書有分杪直事之術(shù)其自謂得先天之學(xué)固以此要其旨不叛於聖人然不可以為易之本故曰推而衍之者變也此邵子之學(xué)也

　　○或曰邵子所據(jù)大傳之文也大傳易有太極節(jié)先天卦序也天地定位章先天卦位也帝出乎震節(jié)文王卦位也曰此邵子謂之云爾夫易之法自一而兩兩而四四而八卦相生之序則然也八卦之象莫著於八物天地也山澤也雷風(fēng)水火也八者不求為偶而不能不為偶者也帝之出入傳固已詳之矣以八卦配四時(shí)夫以為四時(shí)則東南西北繄是矣非文王易置之而有此位也總之圖與傳雖無乖剌然必因傳為圖不當(dāng)謂傳為圖說也】

　　【今按宋人方虛谷之跋紫陽(yáng)書院有云康節(jié)本因大傳而分為伏羲先天文王後天太僕之說亦本於此然既謂因傳而有圖則傳者圖所從出也有圖而傳益明古人左圖右史圖所以證史也凡言之不能盡者一觀圖而了然則圖之有功於傳也大矣亦何妨據(jù)圖以求傳耶】

　　<經(jīng)部,易類,田間易學(xué),卷首上>

　　大傳曰河出圖洛出書聖人則之

　　○又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數(shù)五地?cái)?shù)五凡天地之?dāng)?shù)五十有五此所以成變化而行鬼神也此河圖之?dāng)?shù)也洛書蓋取龜象故其數(shù)戴九履一左三右七二四為肩六八為足

　　【蔡元定曰圖書之?dāng)?shù)自漢孔安國(guó)劉歆關(guān)朗宋邵堯夫皆謂如此至劉牧始兩易其名以十為書以九為圖而諸家因之故今復(fù)之悉從其舊】

　　朱子曰讀大戴禮書又得一證其明堂篇有二九四七五三六一八之語(yǔ)鄭氏註云法龜文也然則漢人固以九數(shù)為洛書矣

　　○又曰夫以河圖洛書為不足信自歐陽(yáng)公以來已有此說然終無奈顧命繫辭論語(yǔ)皆有是言而諸儒所傳二圖之?dāng)?shù)雖有交互而無乖戾順數(shù)逆推皆有明證不可破也

　　【今按大傳庖羲氏仰觀俯察以及觀鳥獸之文與地之宜凡羽毛鱗甲皆有文皆有隂陽(yáng)老少之?dāng)?shù)龜龍亦鳥獸之類圖書則其文之較著者耳其著亦秪七八九六之?dāng)?shù)與易之四象適相符也而謂因是以畫卦豈其然乎

　　○朱子或問云伊川先生見兎曰察此可以畫卦凡草木鳥獸無不有隂陽(yáng)鯉魚脊上三十六鱗隂數(shù)龍脊上八十一鱗陽(yáng)數(shù)又龜背上文中間一簇成五段五行也兩邊各揷四段共成八段八卦也兩邊周圍共有二十四段二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄銀杏桐楮牝牡麻竹之類亦然據(jù)此則龜龍為鳥獸之文其義益信】