【離下兌上】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　王註　夫民可與習(xí)常難與適變可與樂(lè)成難與慮始故革之為道即日不孚已日乃孚也孚然後得元亨利貞悔亡也已日而不孚革不當(dāng)也悔吝之所生生乎變動(dòng)者也革而當(dāng)其悔乃亡也　本義　革變革也兌澤在上離火在下火然則水乾水決則火滅中少二女合為一卦而少上中下志不相得故其卦為革也【李子思曰已日乃孚言不信于方革之時(shí)而信于已革之日也　朱子發(fā)曰十日至庚而更革也自庚至己十日決矣己者浹日也湯之伐桀猶曰舍我穡事而割正夏故革即日不孚浹日乃孚難辭也　章氏曰離屬夏兌屬秋夏革為秋離兌者一歲中之革也四時(shí)相代若父之傳子獨(dú)夏之轉(zhuǎn)秋所代即所仇則號(hào)令大變矣　幼安曰戊為艮土坤為己土文王圓圖位艮於東北居震坎之間所以制水而生木也位坤於西南居離兌之間所以伏火而生金也夏火之後即繼以秋金而不畏剋者以己土在其中也】

　　【今按先儒以革為秋代夏有相仇而革之義然以兌為金者五行家之言也於易以兌為澤先天卦位曰山澤通氣孔子廣卦之象兌無(wú)金象其曰燥萬(wàn)物者莫燥乎火說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤夫燥者得澤而說(shuō)未有得金而說(shuō)者也澤火革自有相滅之事彖傳曰水火相息朱子所謂火然則水乾水決則火滅而謂之以秋代夏謬矣且以卦氣按之革當(dāng)心火司令律中太簇孟春之月非交秋時(shí)也今但因兌離相直以兌作金不顧易之取象於澤而謂之秋夏之交也】

　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革　已日乃孚革而信之文明以說(shuō)大亨以正革而當(dāng)其悔乃亡天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人革之

　　時(shí)大矣哉

　　王註　凡不合然後變生變之所生生於不合者也故取不合之象以為革也　孔疏　王者相承改正易服皆有變革獨(dú)舉湯武者蓋舜禹禪讓猶或因循湯武干戈極其損益故取相變甚者以明夫革也本義　相違而為睽相息而為革也息滅息也又為生息之義滅息而後生息也【王介甫曰澤火非如坎離有隂陽(yáng)相逮之道其相遇則相息而已其相息也惟勝者能革其不勝者耳　胡仲虎曰當(dāng)字即是貞字一有不貞則有不信有不通皆不當(dāng)也不當(dāng)則不見(jiàn)革之亨惟有革之悔郭子和曰明見(jiàn)於未革之先說(shuō)見(jiàn)于已革之後張希獻(xiàn)曰夫時(shí)未當(dāng)革聖人不能先時(shí)時(shí)有當(dāng)革聖人不敢後時(shí)故曰革之時(shí)大矣哉　蘇君禹曰時(shí)當(dāng)持久則鞏不嫌固時(shí)當(dāng)變通則改不憚煩三就不厭詳也已日不求速也盤(pán)庚之遷頑民之告示以祖父要以神明懼以要囚引以廸簡(jiǎn)汲汲乎以言柔之至於保釐既成有改置之實(shí)天下不知其變?nèi)羯叹G公之革令行於棄灰利竭於手實(shí)輕變速禍矣　訂詁曰坎水離火男女之道也其質(zhì)根隂根陽(yáng)其用相勝相逮相息所以相生也澤與火則不然澤女也火亦女也二女同居無(wú)生息之理】

　　【見(jiàn)易曰天下相息者可以相避也不相得者可以解也惟澤能息火火亦能息澤有必不相避之勢(shì)此女不得於彼彼女亦不得於此有必不可解之情則不至於革不已此論致革之由已日乃孚六句乃言用革之道天地革四句則言革之不可以已也】

　　象曰澤中有火革君子以治歷明時(shí)

　　本義　四時(shí)之變革之大者【吳幼清曰澤中有火如海尾閭名為焦釜之谷水入其中消乾無(wú)餘水能息火反為澤火所息　王汝極云因革之象得治歷法歷須年年改革不改則天度漸差此歲差法也　唐虞時(shí)日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥計(jì)其歲差退四十五度再歷數(shù)千年以後去堯萬(wàn)年則冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在卯矣非如帝堯考中星以定歲時(shí)歲功何由而成乎杜元?jiǎng)P云治歷者當(dāng)順天以求合非為合以驗(yàn)天　方藥地曰天以日月星之變成時(shí)歷者歷也天日月星互相差以成歷故歷以正差歲差其最微者也不得不差不得不歷歷亦不得不差差則不得不治治必明時(shí)故神堯首欽歷象敬授民時(shí)】

　　【火傳曰邵伯溫言入海采寶者乘潮之湧上泅於海底云其下如火鑠出稍遲則皮膚為焦以為氣實(shí)然也海賦曰隂火潛然澤中有火亦實(shí)象也漁樵問(wèn)答曰火能焚水孚曰火之性能迎而不能隨故滅水之性能隨而不能迎故熱是故有溫泉而無(wú)寒火也】

　　初九鞏用黃牛之革　象曰鞏用黃牛不可以有為也本義　雖當(dāng)革時(shí)居初無(wú)應(yīng)未可有為故為此象【見(jiàn)易曰黃牛指離中畫(huà)之一隂為坤之真體六三是也二為離之主爻亦革之主也故彖辭已日乃孚於二爻言之二以中順應(yīng)五因時(shí)而革所謂黃牛之革也初在二下宜固守其常用二之革為革不可先時(shí)以自用也】

　　六二已日乃革之征吉無(wú)咎　象曰已日革之行有嘉也

　　本義　六二柔順中正而為文明之主有應(yīng)於上於是可以革矣然必已日然後革之則征吉而無(wú)咎未可遽變也【胡仲虎曰卦曰已日乃孚爻曰已日乃革君之革不待已日其所革已日而後孚耳臣待君之造始而後代終故已日乃革之　徐子與曰凡卦中言嘉者皆二與五應(yīng)如隨之孚於嘉遯之嘉遯是也】

　　【見(jiàn)易曰二為離主革之謀二實(shí)主之惟明乃斷彖辭已日乃孚緩訃也爻辭已日乃革之決辭也火傳曰京房謂離中一隂已也六二當(dāng)之故彖辭已日乃孚繋?kù)洞素橙混敦粤x無(wú)取】

　　九三征兇貞厲革言三就有孚　象曰革言三就又何之矣

　　本義　過(guò)剛不中居離之極躁動(dòng)於革者也故有征兇貞厲之戒然其時(shí)則當(dāng)革故至於革言三就則亦有孚而可革也【虞仲翔曰將革而謀謂之言革而行之謂之命三議革而後孚四既孚而後革深淺之序也】

　　【見(jiàn)易曰革之事非隂謀也與天下共言之與天下共信其當(dāng)革而後革也言必三而始就詳慎之至也彖傳謂革而當(dāng)三就而當(dāng)可知也夫問(wèn)至於三謂之瀆思至於三謂之疑革之事至大故不厭過(guò)於詳慎也】

　　九四悔亡有孚改命吉　象曰改命之吉信志也本義　卦已過(guò)中水火之際乃革之時(shí)而剛?cè)岵黄指镏靡彩且曰谕?/p>

　　【見(jiàn)易曰下離上兌九四當(dāng)上下之交水火相息之際正革之時(shí)也故大其辭曰改命而以彖之悔亡歸之乾之九四曰乾道乃革亦以四之時(shí)位言也】

　　【火傳曰改命者九五之事而繋?kù)端呢澈我矎膩?lái)?yè)軄y之主初無(wú)利天下之心其急於改命者皆一時(shí)元?jiǎng)胫鶠橐矟h世祖既立大功諸將議上尊號(hào)世祖大驚固請(qǐng)不已乃曰吾徐思之其謙讓如此由是觀之湯武放伐而即順天應(yīng)人以改命者非湯武之志而伊尹太公之事也】

　　九五大人虎變未占有孚　象曰大人虎變其文炳也本義　虎大人之象變謂希革而毛毨也在大人則自新新民之極順天應(yīng)人之時(shí)也【胡仲虎曰革重事也占當(dāng)在未革之先而孚又在未占之先其孚也久矣如成湯末革夏命而室家已相慶於來(lái)蘇之先乃應(yīng)此占　胡庭芳曰文王卦辭於蒙比發(fā)筮義周公於此爻發(fā)占義訂詁曰未占有孚言不必問(wèn)之鬼神早知為人所信向矣於三四皆言有孚是也】

　　【見(jiàn)易曰革去故也改則舍其故而新是圖變則煥然一新矣革與改臣子之謀變者大人之事三四之有孚占諸人也五之未占有孚信諸已也】

　　【火傳曰虎變於文明之中兼有威望之義天下雖當(dāng)必變之時(shí)而亦有不得不變之勢(shì)】

　　上六君子豹變小人革面征兇居貞吉　象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也

　　王註　居革之終改命剏制變道已成君子處之能成其文小人樂(lè)成亦變而以順上也　本義　變革之事非得已者不可以過(guò)而上六之才亦不可以有行也

　　【見(jiàn)易曰大人虎變所謂改正朔易服色制作禮樂(lè)之事也君子豹變則更制已定行之自君子始而天下為之耳目一新也小人狃於故習(xí)豈無(wú)心以為不便者然其外皆遵一王之時(shí)制雖革其面未革其心也聖人固不必深求之以沫土之頑民屢廸不時(shí)周公多士洛誥諄諄訓(xùn)誡聼其久而自化耳豈能於革之時(shí)即必其人人心服哉】

　　【火傳曰九三爻曰革言三就有孚其所與言而孚者豹變之君子也小人不可與慮始大人舉事豈能盡人而孚之乎但使上有維新之政而下無(wú)逆命之民斯法立而治行矣故聖人第信其面而不責(zé)其心】