【坎下離上】

　　未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利

　　程傳　狐能渡水濡尾則不能濟(jì)其老者多疑畏故履氷而聼懼其?也小者則未能畏慎故勇于濟(jì)濡其尾而不能濟(jì)也　本義　水火不交不相為用卦之六爻皆失其位故為未濟(jì)汔幾也幾濟(jì)而濡尾猶未濟(jì)也【鄒泗山曰天下之治以老成練逹而濟(jì)以少年輕鋭而敗聖人取象小狐有以哉　史記春申說(shuō)秦昭王引易狐涉水濡其尾言始之易終之難也】

　　【見易曰澤火曰革而水火則為既濟(jì)火澤曰睽而火水則為未濟(jì)所以異者坎與兌也澤者有質(zhì)之水故與火彼此相息坎者天一之真水與火互為其根故相逮而不相射坎與離皆乾坤中氣之交也水中有火火中有水故既濟(jì)中互有未濟(jì)未濟(jì)中互有既濟(jì)水火互藏其宅卦名未濟(jì)非不濟(jì)也有待而濟(jì)也】

　　彖曰未濟(jì)亨柔得中也　小狐汔濟(jì)未出中也濡其尾無(wú)攸利不續(xù)終也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也

　　王註　以柔處中能納剛健故得亨也處未濟(jì)之時(shí)必剛健然後能濟(jì)小狐雖能渡而無(wú)餘力將濟(jì)而濡其尾力竭於斯不能續(xù)終未足以濟(jì)也位不當(dāng)故未濟(jì)剛?cè)釕?yīng)故可濟(jì)【項(xiàng)平庵曰既濟(jì)剛?cè)峤哉划?dāng)然彖傳所指者六二與九五也二得離之正位五得坎之正位也未濟(jì)皆不當(dāng)位然彖傳曰雖不當(dāng)位亦指六五而言　訂詁曰未濟(jì)六爻不當(dāng)位而皆相應(yīng)聖人於爻辭中只以相應(yīng)取義不以當(dāng)位取義　不當(dāng)位而相應(yīng)有互相為用之道見易曰卦以剛?cè)崾粸槲礉?jì)以剛?cè)嵯鄳?yīng)故終于濟(jì)柔得中五也剛之足以濟(jì)者二也二之曳輪而不肯遽濟(jì)者雖其剛中持重亦以初六小狐之濡尾未免慮其後也濟(jì)天下者非一人之事有開其始者必有續(xù)其終者子皮之續(xù)以子產(chǎn)蕭何之續(xù)以曹參可謂有終者也若令尹子文欲以得臣為已之續(xù)諸葛武侯欲以馬謖為已之續(xù)此皆小狐耳其能承子文武侯之後以其濟(jì)者未之有也】

　　象曰火在水上未濟(jì)君子以慎辨物居方

　　王註　辨物居方令物各當(dāng)其所也【胡仲虎曰水火異物故以之辨物水火各居其所故以之居方　黃元公曰辨物居方先王安頓萬(wàn)物之妙用也大傳曰方以類聚物以羣分】

　　【見易曰當(dāng)未濟(jì)時(shí)君子急于求濟(jì)遂有權(quán)宜之術(shù)而方物以之混淆者有之如溫公用蔡京以變新法汝愚用侂胃以定內(nèi)禪非我族類始雖共濟(jì)後患無(wú)窮是以君子早於此時(shí)慎之寜不濟(jì)不可不辨也若王曾不從雷允恭垂簾之議庶為得之】

　　初六濡其尾吝　象曰濡其尾亦不知極也

　　孔疏　未濟(jì)之初始於既濟(jì)之上六濡首而不知遂濡其尾故曰不知極也【郝仲輿曰既初離下牛尾之象已濟(jì)而登陸也未初坎下狐尾之象不濟(jì)而囬首也初思濟(jì)二能濟(jì)而不欲濟(jì)三必欲濟(jì)而征則兇猶之未嘗涉也爻辭於初曰不知極愚者不及也於上曰不知節(jié)知者過(guò)之也　象正曰君子量力而動(dòng)葉衆(zhòng)而謀慎始而慮終行其明不行其疑敬其初以及其終以衆(zhòng)人為無(wú)謀以獨(dú)往為能斷恃其一得以憑大川是小狐之知也見易曰既初濡尾尾雖濡而已濟(jì)也未初濡尾尾既濡則不濟(jì)矣夫人之才力各有所極小狐涉水必掲尾以濟(jì)未濟(jì)而濡其尾則力已竭矣焉能更進(jìn)故曰不知極也】

　　九二曳其輪貞吉　象曰九二貞吉中以行正也本義　以九二應(yīng)六五而居柔得中為能自止而不進(jìn)得為下之正也　九居二本非正以中故得正也【胡仲虎曰初濡其尾才弱不能自進(jìn)二曳其輪剛得中能自止而不進(jìn)也　象正曰趙簡(jiǎn)子將出召董安于三趨之乃至至而後簡(jiǎn)子有求于執(zhí)事三往三反而安于皆備之故安于之皆備安于之所以後至也詩(shī)曰人涉卬否卬須我友有是友也以曳其輪何遲之有】

　　【見易曰未濟(jì)之時(shí)六五虛中以任九二初濡尾三征兇濟(jì)天下之事非剛中者而誰(shuí)二如慷慨自任謂天下非我莫濟(jì)此寇萊公澶淵之捷所以來(lái)欽若之謗而卒為真宗所疑也曳輪之慎非惟善于濟(jì)世亦貞于事君事君而不以貞雖有功而不為吉非剛中者不能知之故曰中以行正】

　　六三未濟(jì)征兇利涉大川　象曰未濟(jì)征兇位不當(dāng)也本義　隂柔不中正居未濟(jì)之時(shí)以征則兇然以柔乘剛將出乎坎有利涉之象　或疑利字上當(dāng)有不字【訂詁曰六三將出險(xiǎn)矣猶未出者以前有互坎在也他爻不曰未濟(jì)獨(dú)于此爻言之】

　　【見易曰既濟(jì)則思所以保濟(jì)未濟(jì)必求所以共濟(jì)四之震用奮以思濟(jì)也五之貞吉求賢以濟(jì)也上之飲酒養(yǎng)晦以待濟(jì)也二之曳輪持重以善濟(jì)也未有安于未濟(jì)者三非安于未濟(jì)特以才弱而處險(xiǎn)極冒昧而獨(dú)往故兇爻曰利涉大川夫大川必有利涉之道與共涉之人非曳輪之二而誰(shuí)乎】

　　【火傳曰既濟(jì)未濟(jì)其交濟(jì)之功皆在于火三四之間正其交處三之涉川非涉二之川涉四之川也三五四五又一坎也　問(wèn)易曰六三九四是水火交接之處三涉川四震伐皆須奮大勇猛始能得交于三曰未濟(jì)者所以喚起其沉溺令及時(shí)以進(jìn)也】

　　九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國(guó)　象曰貞吉悔亡志行也

　　【季子思曰既濟(jì)之三離之上未濟(jì)之四離之下也二爻正當(dāng)濟(jì)難之地故象討伐既濟(jì)言高宗未濟(jì)則言受命出征者耳　焦弱侯曰未濟(jì)以水火不交為卦是以居中者責(zé)重三出坎而求離故以涉川為利四居離而履坎故以伐國(guó)為功三以位四以未上下所倚藉也】

　　【見易曰國(guó)家當(dāng)未濟(jì)之時(shí)每啓戎心或幸其內(nèi)難或欺其新立謂不能與之抗也而真能濟(jì)世者即乘其時(shí)奮力而大剏之卒以弭數(shù)世之患如唐太宗之制突厥于便橋寇凖之禦契丹于澶淵皆得震用伐鬼方之義者也】

　　六五貞吉無(wú)悔君子之光有孚吉　象曰君子之光其暉吉也

　　王註　以柔順文明之質(zhì)居於尊位付物以能而不疑物則竭力故曰有孚吉

　　【見易曰陽(yáng)實(shí)隂虛陽(yáng)明隂晦惟實(shí)有孚惟明有光五雖離主而以隂居陽(yáng)本不當(dāng)位宜有悔者孚與光皆二之德也五虛中任二一無(wú)所為故貞吉無(wú)悔蓋能用晦而以二之光為其光是為君子之光能虛中而以二之孚為其孚是為有孚而吉也傳曰其暉吉也暉者光之散凡見諸事業(yè)皆臣子之所為也君子之光無(wú)可見于臣之所為見之】

　　【火傳曰暉為光中之氣詩(shī)曰庭燎有暉周禮眂祲以十暈為十暉五離中虛為光二坎中實(shí)為光中之氣】

　　上九有孚于飲酒無(wú)咎濡其首有孚失是　象曰飲酒濡首亦不知節(jié)也

　　本義　以剛明居未濟(jì)之極時(shí)將可以有為而自信自養(yǎng)以俟命無(wú)咎之道也若縱而不反如狐之涉水而濡其首則過(guò)於自信而失其義矣【胡仲虎曰既濟(jì)三陽(yáng)得位未濟(jì)三陽(yáng)失位既濟(jì)初曳輪未濟(jì)二亦曳輪既濟(jì)三伐鬼方未濟(jì)四亦伐鬼方惟是既濟(jì)之五反不如未濟(jì)之上者以時(shí)而言之未濟(jì)不如既濟(jì)之初既濟(jì)不如未濟(jì)之終也　象正曰君子不舍己而狥人不遺人而樂身既濟(jì)狥物濡首則已急未濟(jì)樂身濡首則已緩詩(shī)曰深則厲淺則掲夫以各有其節(jié)也見易曰周公酒誥有鍳于以酒亡國(guó)者也然困與坎需皆繫以飲酒此亦曰有孚于飲酒特戒其濡首不知節(jié)耳夫有孚之飲其心未嘗一日忘濟(jì)也寇凖陳平飲以圖濟(jì)曹參羊祜飲以保濟(jì)皆孚也乾初九曰潛龍未濟(jì)上九曰濡首安知濡首非潛龍非即用九之無(wú)首哉】

　　田間易學(xué)卷六

　　<經(jīng)部,易類,田間易學(xué)>

　　欽定四庫(kù)全書