【震下坤上】

　　復(fù)亨出入無疾朋來無咎反復(fù)其道七日來復(fù)利有攸往

　　本義　復(fù)陽復(fù)生於下也剝盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復(fù)故十有一月其卦為復(fù)又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復(fù)乃天運(yùn)之自然故為反復(fù)其道至於七日當(dāng)?shù)脕韽?fù)【李子思曰於臨曰八月有兇於復(fù)曰七日來復(fù)陽消而數(shù)月者幸其消之遲陽長而數(shù)日者幸其長之速也　王伯厚云易每以初爻為七日舉前卦而言也故震與既濟(jì)言七日得皆在初爻　胡仲虎曰前此自姤而剝隂在內(nèi)為主陽行逆境今自剝而復(fù)陽在內(nèi)為主陽順行故亨出入而得無疾者一陽順而亨也朋來亦得無咎衆(zhòng)陽順而亨也反復(fù)其道統(tǒng)言隂陽往來其理如此也七日來復(fù)專言一陽方來其數(shù)如此利有攸往則言一陽之長可往而為臨為泰以至於乾也　訂詁云出入無疾以下皆主初九一爻言出者剛長也入者剛反也疾者遽迫也無疾即臨之剛浸而長之說也一陽生則諸陽以漸而生故曰朋來乃自其未然之勢(shì)言】

　　【見易曰出入是陽氣將出而轉(zhuǎn)入不肯一往遽出也守之固?之始暢故無疾朋者偶畫隂也朋來謂隂黨雖衆(zhòng)然陽已得氣隂皆順從故無咎也　凡數(shù)無不十二者舉其半為六爻周而復(fù)之則為七自子至午成七猶姤月至復(fù)為七也】

　　彖曰復(fù)亨剛反　動(dòng)而以順行是以出入無疾朋來無咎　反復(fù)其道七日來復(fù)天行也　利有攸往剛長也復(fù)其見天地之心乎

　　王註　入則為反出則剛長故無疾疾猶病也　孔疏　反復(fù)者出入之義反謂入而倒反復(fù)謂既反之後復(fù)而向上也　天地養(yǎng)萬物以靜為心不為而物自為不生而物自生寂然不動(dòng)此天地之心也　本義　積隂之下一陽復(fù)生天地生物之心幾於滅息而至此乃復(fù)可見【程子謂天地以生物為心　朱子謂復(fù)卦下一畫便是動(dòng)安得謂之至靜先儒謂靜見天地之心惟某言動(dòng)見天地之心三陽之時(shí)萬物蕃新只見物之盛大天地之心郤不可見惟一陽初復(fù)萬物未生冷冷靜靜而一陽初動(dòng)生物之心闔然而見雖在積隂之中自掩藏不得所以必於復(fù)見天地之心也　若是三陽發(fā)生萬物之後天地之心盡散在萬物不能見得如此端的發(fā)微曰周子於坤上說靜專言靜也邵子以坤復(fù)兩卦言動(dòng)靜兼乎一動(dòng)一靜之間也程子則以為動(dòng)之端為天地之心　潘天錫曰剝以順而止復(fù)以順而行君子處道消之極至道長之初未嘗一毫不以順也　王伯厚曰復(fù)以自知必自知然後能見天地之心有不善未嘗不知自知之明也】

　　【見易曰剛反陽囘於下也震坎艮為陽卦常主七日言之剛反言方復(fù)之初剛長言已復(fù)之後　植物根先生動(dòng)物首先生其生皆反故震曰反生復(fù)曰剛反】

　　象曰雷在地中復(fù)先王以至日閉關(guān)商旅不行后不省方

　　孔疏　雷是動(dòng)物復(fù)卦以動(dòng)息為主故曰雷在地中本義　安靜以養(yǎng)微陽也月令是月齋戒掩身以

　　待隂陽之所定【張橫渠曰剝之與復(fù)間不容綫適盡即生更無先後之次一歲則轉(zhuǎn)關(guān)於子月而月月有陽一日則轉(zhuǎn)闢於子時(shí)而時(shí)時(shí)有陽在轉(zhuǎn)闢處見此一陽為主而形色皆天矣　蔡虛齋曰雷在地中一陽初動(dòng)但未離乎地耳故為復(fù)要知不是收聲之雷　象正曰閉關(guān)返照出入自知象魏布和乃告以時(shí)】

　　初九不遠(yuǎn)復(fù)無祗悔元吉　象曰不遠(yuǎn)之復(fù)以修身也本義　一陽復(fù)生於下復(fù)之主也祗抵也又居事初失之未遠(yuǎn)能復(fù)於善不抵於悔大善而吉之道也【胡仲虎曰春秋公孫敖如京師不至而復(fù)公如晉至河乃復(fù)皆以不極其往為復(fù)復(fù)善貴早故易以不極其往者言之　卦辭以氣數(shù)言爻辭專以人事言】

　　【見易曰諸卦言悔亡者悔之已見而能亡也言無悔者本宜有悔而無之也此稱無祗悔謂其有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行不至於悔而待亡待無也此顔子之庶幾吉之先見者也故為元吉火傳曰吾心即天地之心天地之心見於冬至人心亦無時(shí)不有冬至有一念之悔即冬至也故六爻俱言人心之復(fù)而不言天地】

　　六二休復(fù)吉　象曰休復(fù)之吉以下仁也

　　本義　柔順中正近於初九而能下之復(fù)之休美吉之道也【王介甫曰以卦言陽反為復(fù)以爻言陽以進(jìn)為復(fù)隂以退為復(fù)陽以進(jìn)為復(fù)初九是也隂以退為復(fù)六二六三六四是也惟隂以退為復(fù)故六二乘初有下初之意　訂詁曰初九已自為復(fù)者也顔子克己復(fù)禮之仁似之六二依人而復(fù)者也曾子之從事吾友似之　鄒泗山曰人心所以不純乎天者以馳而不休也一休即復(fù)當(dāng)下休即當(dāng)下復(fù)】

　　【火傳曰仁即剝上碩果中之仁反而在下為初者以下謂培之極深不令漏洩其生機(jī)也故為休休休養(yǎng)也】

　　六三頻復(fù)厲無咎　象曰頻復(fù)之厲義無咎也

　　程傳　復(fù)貴安固頻復(fù)頻失不安於復(fù)也聖人開遷善之門與其復(fù)而危其屢失故云厲無咎【楊誠齊曰頻復(fù)非危頻過為危危其頻過故厲以警之誾其頻復(fù)故無咎以勸之】

　　【見易曰頻復(fù)者蓋頻悔也悔而頻終於悔矣高順謂呂布舉動(dòng)不肯諦思動(dòng)輒言誤誤豈可數(shù)乎不咎其誤咎其數(shù)誤也】

　　六四中行獨(dú)復(fù)　象曰中行獨(dú)復(fù)以從道也

　　本義　四處羣隂之中而獨(dú)與初應(yīng)為與衆(zhòng)俱行而獨(dú)能從善之象當(dāng)此之時(shí)陽氣甚微未足以有為故不言吉然理所當(dāng)然吉兇非所論也【胡仲虎曰泰二夬五曰中行二五上下之中也益三四曰中行三四在一卦之中也此中行六四在五隂之中也】

　　【見易曰惟獨(dú)復(fù)然後謂之中行行其所獨(dú)是者而已所謂舉世非之而不顧也若牽顧依傍以求合於中去中愈遠(yuǎn)　從道者惟道是從不繫於其類也】

　　六五敦復(fù)無悔　象曰敦復(fù)無悔中以自考也

　　【丘行可曰二四待初而復(fù)故曰以下仁也以從道也五不待初而自復(fù)故曰自考本義云考成也見易曰復(fù)惟初九一陽二之休所以深藏之於下五之敦所以增厚之於上皆培養(yǎng)此一陽也初無祗悔則五亦無悔矣】

　　【火傳曰五本中位得坤五之黃中其自考者殆於不覩不聞之後更加省察之功耳　繫傳曰復(fù)以自知五中以自考亦近之矣】

　　【今按復(fù)曰敦復(fù)臨曰敦臨復(fù)為一陽之卦以初為主而敦之者六五臨為二陽之卦以初二為主而敦之者上六皆取應(yīng)之上一爻也蓋陽氣甫萌於下而上有應(yīng)之者則其機(jī)易動(dòng)而氣不全敦者於應(yīng)爻之上從而加厚焉不令非時(shí)早出若錮之實(shí)所以成之也】

　　上六迷復(fù)兇有災(zāi)眚用行師終有大敗以其國君兇至於十年不克征　象曰迷復(fù)之兇反君道也

　　【胡仲虎曰十年不克征亦七日來復(fù)之反乾無十坤無一隂數(shù)極於六而七則又為乾之始陽數(shù)極於九而十則自為坤之終故幾言十年者坤終之象也屯十年乃字頤十年勿用皆互坤　剝上九民所載也一陽在上指衆(zhòng)隂之為民復(fù)上六反君道也衆(zhòng)隂之極表一陽之為君　倪鴻寶曰聖人懼否而猶懼泰懼剝而猶懼復(fù)病愈曰復(fù)病反亦曰復(fù)天下之病愈於復(fù)天下之人死於復(fù)也故申否而繫之曰亡者保其存者也則知存者之不保亡矣申復(fù)而繫之曰知之未嘗復(fù)行也則知又有復(fù)之害復(fù)者矣否終則喜以傾否復(fù)終則兇以迷復(fù)以其否故傾否以其復(fù)故迷復(fù)也天下皆歸命於泰終之曰城復(fù)於隍天下皆待盡於剝終之曰碩果不食此慮君子之力未必蕩邪亦度小人之才不能滅正也　夫處否剝則君子甚完處泰復(fù)則君子必罅否剝之世必得君子泰復(fù)之世必失君子否剝之世小人用事而君子逃責(zé)泰復(fù)之世君子乘權(quán)而小人抵巇也聖人觀世危泰而微復(fù)是故殷道之泰終於帝乙帝乙而後無泰是泰之危也孔門之復(fù)幾於顔子顔子而外無復(fù)是復(fù)之微也】

　　【火傳曰世儒以君位皆指五若剝則宜以上九為君復(fù)則宜以初九為君矣】