周易象辭卷四

餘姚黃宗炎撰。

?【水下地上】師

小而犴狴，訟之謂也，師之始；大而原野，師之謂也，訟之終。訟而不已，非言辭之可勝，非一人所能理，必有至于興干戈而動(dòng)衆(zhòng)者，此訟與師相承相繼之情事也。大傳曰：訟必有衆(zhòng)起。傳者皆云：凡訟皆有黨與。彼此之黨，各非一人，是訟由衆(zhòng)人而起。信然，則先有衆(zhòng)而後有訟，其序倒合。彼此兩家之黨，訟者多不過(guò)十餘人止矣，未可言衆(zhòng)。聖人憂(yōu)深慮遠(yuǎn)，推見(jiàn)至隱，知訟不可終，終必相殺戮而後快。在上之人，一朝之忿，攻城屠邑，滅國(guó)殘家，俱始于一念之好勝也。如上六終訟而錫鞶帶，撓亂是非，顛飜枉直，彼方竊位而肆志，豈獄吏所能平？此其勢(shì)非軍旅討之不可得。戰(zhàn)陳之事，聖人所惡，不得已而用之，時(shí)使然也。其象下水上地，地之于水，無(wú)乎不在。水伏于地，水行地中，地以載水，水復(fù)載地，合之則相倚附而安于衽席，離之則發(fā)為波濤而成險(xiǎn)陷。天下無(wú)處非地，無(wú)地非水，何民非兵，何兵非民。其為民也，愛(ài)親敬兄；其為兵也，親上死長(zhǎng)。散而為耕稼樵漁，則順之至；聚而執(zhí)矛盾弓矢，則險(xiǎn)之至。得其心，則耰耝可以撻堅(jiān)甲利兵；失其心，則米粟城池委而棄之。豈欺我哉？天心好生，國(guó)民為貴，以兵衛(wèi)民，非以兵戕民也。君子不以養(yǎng)人害人，是以聖人用師，為之井田學(xué)校，教之孝弟忠信，人人不忍畔其父兄，不忍棄其長(zhǎng)上。非若後世之隂謀秘計(jì)，如鬼如蜮，以欺詐為本，以殺戮為事，佀乎用兵一塗，與進(jìn)禮退義迥然不同，是視民與兵為二也。不知教民即所以教兵，教兵即所以教民，無(wú)他道，無(wú)別術(shù)也。為陳為戰(zhàn)，驅(qū)生民于必死之地，膏血塗于草莽，白骨積如丘山，以之攘奪天下而侈富厚，殘虐億兆而快一已。此天地之阸運(yùn)，帝王之閏位，豈聖人用師之意乎？卦以一陽(yáng)統(tǒng)率羣隂，衆(zhòng)人聽(tīng)命于將帥也。以在下之中而專(zhuān)制度，人君委任之重也。以?xún)?nèi)卦而治外卦，出兵而征伐也。分而言之，初為法令，二為大將，三、四為偏裨，五為君上，為成功。就師而論，貞者正也，征者正也，所以正人之不正也。既得其正，須擇將帥。將帥已定，人君宜專(zhuān)心聽(tīng)任，不得從上操權(quán)，制其動(dòng)止。將帥行兵，律令嚴(yán)明，貴賤畫(huà)一。偏裨奉命，不得旁撓猜忌，破斧缺斨，士卒罷勞。太平之後，其憂(yōu)方大，終以小人勿用，而師之道盡矣。古者兵民合一，農(nóng)隙講事田獵，即為武備；饁南畮，餉耕夫，即為養(yǎng)兵。有事則戎衣而往，無(wú)事則襏襫而耘，聚不憂(yōu)饋運(yùn)之不繼，散不虞擊刺之廢弛。如水在地，掘地得水，順之至而險(xiǎn)消。後世兵民既分選強(qiáng)壯者，使不地著矣，又反仰食于孱弱敲樸，而取其賦稅，以養(yǎng)兇頑殘暴之徒。無(wú)事則坐浚生民之膏血，而安于游惰；有事則熾其兇鋒，而驛騷乎天下。如水離于地，用之須極其牽挽之勞，不足以濟(jì)枯槁；不用須盡其隄防之固，僅可免于汎決。曷若使水自潤(rùn)地，民自習(xí)兵之為善乎？故曰：善戰(zhàn)者服上刑。

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

師非有異道，惟貞而已。用師將以正人之不正，而其身可不先正乎？既謂之師，羣居易擾，克敵須人，統(tǒng)率駕御者不可以不慎，未宜好事而輕舉也，未宜果敢而貪功也。必老成典型，衆(zhòng)所素知而習(xí)聞，愛(ài)敬而親信之人，方足以當(dāng)斯任，丈人是也。得其人而專(zhuān)委之，則有成功之吉，而無(wú)僨事之咎。

師萬(wàn)二千五百人為師。從【阜】，；從帀【匝】。軍旅之所。

至必?fù)窀叩兀须U(xiǎn)而居，故從阜。營(yíng)衛(wèi)端肅，隊(duì)伍周密，故從帀。以其為衆(zhòng)人所歸仰，故借為師傅之稱(chēng)。丈，十尺也，從又【古】從十【指杖頭形，或云十尺】。指右手執(zhí)杖而度量短長(zhǎng)之意。老者扶杖而行，故借為老人之稱(chēng)，為借所專(zhuān)。俗加木作杖，吳澄據(jù)子夏傳作大人。子夏傳偽書(shū)，不足憑。丈人名義甚美，何必改作？

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛巾而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

師者非他，即吾之衆(zhòng)庶也。春耕、夏耘、秋刈、冬畜則為農(nóng)，春蒐、夏苗、秋獮、冬狩則為衆(zhòng)，率之而救民除暴則為師。教于平日，用于倉(cāng)卒，文事武備，其道不二。貞者非他，即正已以正人也。人有不正，理所不能諭，法所不能加，則率衆(zhòng)以正之也。夫入孝出弟，先公後私，天下之所同然，亦天下之所同欲。能以親君死上之衆(zhòng)正同，然同欲之情，有不歸之如父母者乎？雖求無(wú)王，不可得矣。詭道以取勝，殘刻以立威，又何足云？九二以剛中之將帥，有其才而兼有其德，既為衆(zhòng)所信服，又得君心之專(zhuān)任，剛?cè)嵯鄳?yīng)，制于閫外。雖以行師之險(xiǎn)，但見(jiàn)其和順而安詳，用此為瞑眩之毒藥，瘳天下之疾病，而民趨赴以從之。除殘救暴固吉也，窮兵黷武之咎何有焉？

衆(zhòng)三人為衆(zhòng)象，一人居中主其事，二人聽(tīng)從之小。

篆加目作，言人聚會(huì)之處，易于擾亂，當(dāng)以目察見(jiàn)其情狀也。毒，象惡蟲(chóng)形。蟲(chóng)之傷物者，其性毒，通為凡傷害之稱(chēng)。小篆譌從母。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

地在上，水在下，見(jiàn)地而不見(jiàn)水。掘地聚氷，見(jiàn)水實(shí)異于地。有地即有水，是水皆藏乎地，地中有水之象也。水至險(xiǎn)，地至順，險(xiǎn)伏于順，順能平險(xiǎn)，君子以師佀之。體地之博厚以容其民，消水之不測(cè)以畜其衆(zhòng)，民即衆(zhòng)，衆(zhòng)即民，民則順，衆(zhòng)則險(xiǎn)，能容能畜，則惟見(jiàn)其順而不見(jiàn)其險(xiǎn)。聖人于軍旅之事，每不忍言五兵以除亂賊，亂賊即竊弄五兵，行一不義，殺一不辜，而得天下，千古同心，皆所不為。湯、武以還，未見(jiàn)有前塗倒戈者，其所行奚止一不義，所殺奚止一不辜而已哉！聖人于此，寧不盡然而傷心乎？故但言容民畜衆(zhòng)，而不及夫征討也。吾善為陳，吾善為戰(zhàn)，謂之殃民，非容畜矣。

容，盛受也。從宂從?【兗】，宂，甚陿隘而會(huì)以?xún)贾狻?/p>

則所盛受者多矣，兗有寛平之義，借為容貌之容，言人能容受，則自有威儀也，猶云喜怒不形于色之謂。古文省宂，中兒止從?，以是知從谷之謬。

初六，師出以律，否臧兇【臧即藏字，讀若常】。

行師之道，無(wú)親疎貴賤，而限之以律，始畫(huà)一而不紊亂，如後世所謂知、仁、信、勇、嚴(yán)是也。功則必賞，不以疏賤而忽；罪則必誅，不以親貴而免。若六律之不可假借，出師之始，即所必謹(jǐn)，方能御衆(zhòng)如御寡，履險(xiǎn)如平地，是師出以律也。否，謂有所閉塞而不可行之令。臧，隱匿也，謂有所怙恃而不可申之法。則將帥之權(quán)，豈能重乎？親貴既翫，疏賤因之而解體，其不至于敗亡者，未之有也。如以否臧為不善，則每卦每爻俱可著此語(yǔ)，不必于師之初也。律者，截竹為筒，以定五音，清濁高下，毫不可借，然後其聲調(diào)和，人心喜悅。師克在和，天時(shí)地利不如人和是也。所以聞鐘鼓而知?jiǎng)儇?fù)，聽(tīng)軍聲而知吉兇。三千一心，和也。致其和者，律也。離心離德，不和也。致其不和者，否臧也。周禮春官：太師執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲。宮則軍和，士卒同心；商則戰(zhàn)勝，士卒強(qiáng)；角則軍擾，多變失志；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則軍弱少臧。臧謂俘虜，男曰臧，女曰獲。周禮偽書(shū)，未可盡信。行師而重俘虜，豈救民之意？

律，樂(lè)節(jié)也，從彳【讀若躑。左，步也】。從聿。

愚按：十二律積黍飛。

葭以定長(zhǎng)短，為之往往不效，則曰黍有巨細(xì)之不同，竹葭有地產(chǎn)之或異。諸儒之說(shuō)，紛紜襍出，雅樂(lè)終不可定矣。然以律之字義思之，彳者，天行也；聿者，立表以測(cè)日景也。亦是因日景之長(zhǎng)短，以定竹筒之分寸。積黍飛葭，佀屬好事之臆說(shuō)，未必其盡然也。以其絲毫不可移易，故通為法律律令之用。臧，隱畜也，從臣從戕。自天子至于庶人，多藏厚畜，未有不自戕其身者。獨(dú)言臣者，尤當(dāng)急公者也，故即轉(zhuǎn)為贓私之用，因轉(zhuǎn)復(fù)借為臧美之用，訓(xùn)善也。蓋多錢(qián)善賈之意，後止為善所專(zhuān)，藏加草，贓加貝，竟昧所從來(lái)矣。試一覽漢書(shū)，為之憮然。

象曰：師出以律，失律兇也。

師出如吹，六律莫可紊也。有否有臧，其律安在？失律未有不兇者，何竢對(duì)壘而決勝敗？

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命【中句】。

此彖辭之所謂丈人也。剛?cè)岬靡耍瑧侄弥\，一陽(yáng)為之主，羣隂讋服而順從，此豈為臣子之常道？以當(dāng)他事，則君弱臣強(qiáng)之嫌見(jiàn)矣。惟在師中，則內(nèi)外一德，三軍知將而不知君，無(wú)有旁撓違抗之象，故能如彖辭之吉而無(wú)咎。然其帥師，非好為專(zhuān)制也，非敢于要功也，承王錫命之再三，乃敢奉之而行天討，老成持重，正見(jiàn)于此。

愚按：兵法以五起數(shù)，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為一軍，軍有將，皆命卿為之。言萬(wàn)二千五百人為師者，謂師必有

【千人方可稱(chēng)為師也。卦五隂冇，五師之象。二陽(yáng)居中，軍有命卿之象。據(jù)師而言則如此。若】，

【自三軍以至百萬(wàn)，皆以二為大將也。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。將帥行師，弔民伐罪，其權(quán)如此其專(zhuān)也。然而非將帥所敢擅，恭承天子之簡(jiǎn)擇，受寵任以行天討。王之命將，委任眷注，其禮若】。

【此之隆重也。然而非富天下，非黷兵威，懷】。

【此萬(wàn)邦之民，顛連無(wú)告，不得已而命將出師也。寵，貴者之居也。從宀從龍。人臣受君之殊禮，得建蛟龍之旗，服袞衣繡裳之服，是其所居之室有龍也，以章殊典。詩(shī)：為龍為灮，荷天之龍。皆釋寵也。古寵省文作龍。懷，念思也。

從心從褱，言中心藏之而不忘也。邦，王侯境內(nèi)之稱(chēng)。從豐從邑，豐者，聚土為畺界也。古文作從十者，定其八方之位，南而而聽(tīng)政】。

前、後、左、右、中五營(yíng)，始成行列。五師各五（缺字）者，畿甸之經(jīng)界也。從止者，卜地定都，子孫世守，止而不遷也。

六三：師或輿尸，兇。

以庸下之才，本非民望所歸，而據(jù)于丈人之上，在軍旅之中，無(wú)德無(wú)能，但乘輿以主其事。坤、坎俱為輿，三介其中，下有一奇載之，故有此象。尸，主也。行師如此，則將帥之權(quán)不專(zhuān)，三軍之稟不一，無(wú)不敗亡者也，其兇奚疑？輿尸而歸，本于注、疏，師徒撓敗，亦已足矣，何以反不見(jiàn)于象，而偏言輿尸而歸？兵刃既接，橫死原野，以車(chē)載尸，亦坐而談兵之語(yǔ)，非親履戰(zhàn)陣者也。二為剛中之賢將，但專(zhuān)一以任之，自能成功，參以他人，無(wú)不僨事。

輿，以車(chē)載物之名。從車(chē)，從共，象多手同挽之形御。

兵車(chē)須百人，有衆(zhòng)之義，故云輿論。尸，主也，象坐以受祭享之形。本祭祀之主，借主其事，皆曰尸。詩(shī)誰(shuí)其尸之，有母尸饔，俱是。又借，陳也。祭祀之尸，無(wú)登降揖遜，但陳列而已，與死骸之尸稍有不同。死尸竟橫臥作，祭尸則曲其足也。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

師與凡事不同，凡事不可計(jì)功利，惟用師無(wú)功，則有大害矣。大君使弟子參主軍事，豈欲其敗乎？乃欲要功之速耳。不知求功之速，乃所以害之，不特?zé)o功之可成，而且大無(wú)功，可不戒哉！陽(yáng)為大，二是也。三偏裨主事，雖有丈人，亦無(wú)能為，即二亦至于無(wú)功。

六四，師左次，無(wú)咎。

陽(yáng)為左，隂為右。兵法右為前，左為後，士卒尚右，將軍尚左。六四隂爻，當(dāng)右，一也。兵宜進(jìn)不宜退，宜前不宜後，當(dāng)右，二也。九二為將軍，六四為偏裨，為士卒，當(dāng)右，三也。今也師而左次，有止而不進(jìn)之象，履險(xiǎn)知危，審時(shí)度勢(shì)，可免敗亡之咎。兵家一宿為舍，再宿為信，過(guò)信為次。三五同功，三恃五，故敢輿尸。二四同功，四從二，故能左次。二，陽(yáng)也，將帥也，本在左。

左象左手之形，俗加工作，左次不前，不精也象。

以草遮天，免于露處之意。未可以前，聊住于此，不求其精也。借為次序之稱(chēng)，言不前則次也。小篆從欠、從二作，欠取不足之義，二取亞于一之義。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

師以右為常，左次而聽(tīng)命，審時(shí)用權(quán)以合經(jīng)，亦未失其常道。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

先王寓兵于農(nóng)，農(nóng)隙講事以修武備，欲田獵之有禽，尚當(dāng)奉言詞而執(zhí)守。有禽謂獲禽，言謂主者之號(hào)令，執(zhí)言謂稟其號(hào)令而使衆(zhòng)人奉行也。田獵以供祭祀賓筵，非有生死存亡之繫，然而欲得禽獸者，必聽(tīng)虞人之約束以從事，始可無(wú)咎。人君命將出師，既令剛中之長(zhǎng)子帥師以致天討，聽(tīng)其指揮，不撓其權(quán)，則可以坐收成功矣。乃復(fù)使不中不正之弟子乘輿而尸其事，此否臧失律之所自來(lái)也，其亦昧于田獵矣。此愛(ài)國(guó)不若愛(ài)禽者也，欲以正人，其能免于兇乎？先儒多以奉詞伐罪、師出有名解執(zhí)言，此皆後世功利之論，非先王大公無(wú)私之意也。語(yǔ)云：欲加人罪，何患無(wú)詞。湯武興師，天下信之，何必執(zhí)言以往，又與帥師輿尸有何關(guān)合？春秋戰(zhàn)國(guó)之習(xí)，中古所無(wú)，人徒見(jiàn)漢高數(shù)項(xiàng)王十罪，更始罪列王莽，天下人心響應(yīng)。袁紹討曹操，楊玄感討隋廣，徐敬業(yè)討武瞾，未嘗不慷慨淋漓，使人流涕者也，究亦何補(bǔ)于事哉？而乃為大君出師之首務(wù)乎？非通論也。二以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，有空國(guó)而從將帥之象，嫌疑之際，人臣所不敢居，謂之長(zhǎng)子，則視國(guó)如家，視君如父，可無(wú)猜忌矣。自二至四有震象，震為長(zhǎng)子，繼體出治，尤其順者。弟子對(duì)長(zhǎng)子而言，季少喜事，好為更張，正與丈人相反者也，如後世監(jiān)軍、觀軍之類(lèi)。於戲！晉獻(xiàn)公之將申生，靈武之正大位，雖為父子，猶難言也，而監(jiān)儒以謂衛(wèi)輒拒父，春秋是之，昌言于朝廷，垂之于史冊(cè)，以博一日之富貴，其亦無(wú)人心者矣。

禽，走獸之總名，從今從離，當(dāng)屬諧聲，諧聲必有會(huì)。

意者，存不止于走獸之總名也。

愚按：禽獸二字，皆田獵之事，用犬曰獸，用械曰禽，今乃金之省文也，指刀箭之意。此皆小篆之妄作，支離繁縟，失聖人易簡(jiǎn)之旨。俗以為羽族，非是。借為凡強(qiáng)伏之用。俗書(shū)加手作擒，小篆別有鈘字，俱不若借禽為當(dāng)。古文禽象掩取獸形，然不可攷執(zhí)守法也。從屰【逆】，從丮【象手持物纒繞之意】。取有大罪之人，明正于法也。借為凡操持之用。（缺字）長(zhǎng)從上從人，會(huì)在人上之意。凡同氣居先，齒爵才德居先，咸曰長(zhǎng)，與進(jìn)長(zhǎng)之長(zhǎng)異。小篆失本字，惟借用。

愚按：元字亦取人上之義，或小篆棄元，古文恐元長(zhǎng)相混，故借用與。帥，統(tǒng)軍大將也。從阜從中，居高倚險(xiǎn)，而建大將之旗，士卒之坐作進(jìn)退，一視其指麾也。巾，帛之全幅者，轉(zhuǎn)入聲，與率通用，惟將帥能統(tǒng)率衆(zhòng)人也。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

以柔中之君，而應(yīng)剛中之將。其行師也，剛不失之猛，柔不失之弱，亦庶幾矣。奈何又使弟子奪長(zhǎng)子之權(quán)乎？此豈弟子之罪與？實(shí)使之者不當(dāng)也。小人平居猶多敗類(lèi)，得與軍事決裂敗壞，無(wú)所不至矣。誰(shuí)為為之，至于如此？

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

位在師終，則險(xiǎn)往而順極，亂去而治臻。師道告成，將帥反節(jié)奏凱，以告大君。大君乃命于天下曰：凡爾將士，有勲勞于王室者，大當(dāng)受茅土之錫以開(kāi)國(guó)，位于五等之爵；小當(dāng)與采邑之封以承家，班于卿大夫之列。爾侯爾卿，宜爾子孫，世保其祿位，以受無(wú)疆之福。惟永以小人為鑒戒，勿貪其諂諛之言、爪牙之才，而妄用之。其害于爾家，兇于爾國(guó)，所必至矣。如曰小人，則雖有功，不可有爵土，但優(yōu)以金帛，則功同賞異，何以服天下？小人行師，是為輿尸，何功之有？小人而多金帛，所作所為，豈盡循良？未見(jiàn)其可忌。功臣之乘我敝，目之為小人，此三代以後，漢、唐之猜刻，逆天以遂私者之事，惡可以注經(jīng)？

開(kāi)象兩手啓扃闢門(mén)之形，通凡啓發(fā)之用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

大君用師以正天下，及其成也，無(wú)濫無(wú)吝。無(wú)功高而賞薄者，無(wú)功微而賞重者，當(dāng)其功而受賜，以正始，亦以正終，是之謂正功。小人趨利公侯卿大夫之門(mén)，彼所必往，將誘夫有國(guó)有家者，日尋于非僻，以師治亂，而亂復(fù)從治。肇曰：必亂邦。可不畏哉！

亂，棼襍而無(wú)緒也。象兩人各出一手，以揉衆(zhòng)絲，糾。

結(jié)而不可理。夫治絲有道，取其一糸置之于架，緩以抽之，則緒得治之謂也。以一人兩手而繹一緒者，緒也者，架也。小篆置（缺字）字不用，以亂【、治】為（缺字）【、亂】，別借水名為治，使往哲制文字之至理精義棄而莫講，甚至以亂【、治】臣十人為戡（缺字）【、亂】之人，繆可勝道哉！於戲！白首窮經(jīng)而未閑于小學(xué)，雖欲躐等，其誰(shuí)信諸？古者兵農(nóng)合一，民是也；文武才兼卿大夫，士是也。所以平定禍亂者此人，所以坐致太平者亦即此人，安得有所為小人而能建武功若陳、項(xiàng)、韓、彭者乎？及至民分兵農(nóng)，仕異文武，始有獷不知書(shū)者，負(fù)其血?dú)庵拢┗ⅠT河，出而為將帥，敗則反身事讐，行若狗彘而不以為恥，幸成則蔑視君上，強(qiáng)梁跋扈而不可約束。此皆後世無(wú)真儒，徒知誦章句，習(xí)步趨，以為先王之禮義盡在于是，不識(shí)濟(jì)世安民之學(xué)問(wèn)為何物，乃以除殘伐暴之事棄而委諸小人，又欲自掩其所短，曰：此武夫之所為也，非性命精微之道也。遂使歷代無(wú)王業(yè)，百王無(wú)善政，所由來(lái)者然也。小人不可有爵土，但優(yōu)以金帛，無(wú)乃視兵農(nóng)為二途，判文武為兩道耶？