周易象辭卷十七

餘姚黃宗炎撰。

周易下經

?【水下風上】渙

聖人憂患以作易，王者兢業以守位。豫說原非美事，兌而渙隨之。大約人情有所憂懼，則操危慮遠，精神必斂；一逢安逸，則懈怠之乘，神氣多散漫而無統攝。兌悅之後，所以有渙散也。其卦以坎遇巽，在天則雲雨之興，為風所散；在地為江河之險，得木為舟楫，致遠而人散。人有所說，如珠在淵，玉在山，不憚跋涉以致之。天下通工易事，以其所有，易其所無，非方域所能限。王者不貴難得之貨，恐遠求而民散；不積府庫之藏，恐財聚而民散也。或曰：然則渙亦旅之意與？曰：非也。旅以出疆而止傳舍，專為遊子言也；渙以散處而各事其事，兼舉內外言也。卦義若與萃相反，卦象若與中孚相類。萃聚天下之誠敬以為孝享，渙惟恐祖考之神魂超忽而旡主，皆云王假有廟。然萃天下之心力，當備物以致其歆懼，神魂之渙散，有非黍稷所能昭格者。中孚澤上有風，澤為會合之水，風作而水行，澤止而風動，感應皆虛。渙風行水上，坎為流行之水，風水俱動，順之則風迅水駊為旡情，逆之則風激濤狂為拂戾，皆以三四兩爻相比相介，乘承以柔。水不險，木不覆，故涉川利貞，彖辭俱同。人身之疾病，莫大於?結，渙之則血行而氣和；學問之大患，莫甚於執滯，渙之則日新月盛而徹于生死；天下禍害，莫大於于聚斂，渙之則諸侯順服，百姓歸心矣。故六爻皆美。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

渙散，如冰之釋，旡有凝滯，旡不周到，亨之至也。宇宙之理，泮渙而不可執著者，旡如鬼神。王者于此求之于隂，求之于陽，出有入旡，以感格其靈氣。如風之拂水，或澎湃，或漣漪，見其文不見其蹟。假廟之義，有佀乎此。聖人見落葉而刳舟，見游魚而剡楫，知木之可以平險阻、濟不通也，取而利涉大川。茍王者欲恃濟險之具，不畏天地之界限，思威遠人而兼荒服，貪異物而求珍寶，是制器反所以害民，聖人不為也。卦之四、五，為君為相，隂陽合德，居得其正，旡是患也，故曰利貞。

渙，從水從奐。奐，貿易也。上古穴居，指人在穴上人。

【左右兩手】。在穴內，內外相交易之意。渙，流散也。言水之流行，散于天下而旡不至之處。人不能負戴者，用牛馬之力以代勞；牛馬所不能引重者，用木水以致遠。《?》，《?》之卦象，渙之文字，其互相?明如此。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

渙之所以亨者，以九二為坎主，為水之象。坎水原乎天，不舍晝夜，其性至剛，來而不窮也。六四為巽主，居外而得正，與五同體相輔，五亦得正，柔得正乎外而上同也。雖不言利貞，而利貞已在其內。祖考往矣，其魂魄泮渙而不可尋。王假有廟，是曾孫孝享先王，儼然乃在廟中。水分經界，地勢所阻，人力己竭，用舟楫之利以涉大川，人乘于木，何功不成？剛來得中，是乾索于坤，變坤之中，畫而成坎，但指坎而言，聖意本自直截。本義云自漸而來，漸何能生渙？渙何佀於漸？夫征不復數語，何合乎渙奔其機？安見八卦相錯，艮先錯巽而漸在渙先，坎後錯巽而渙在漸後乎？況夫子明明並提剛來柔得位二語，何故偏抹（缺字）六四一爻？即欲支離生事，亦當言自否來，則二四兩爻俱有著落，又恐蹈襲輔嗣成說，故寧費詞，勉強而不顧也。坎為內卦，以坎逹巽，水之生木，明以理幽，假廟也。巽為外卦，以巽加坎，木之乘水，順以濟險，涉川也。

象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

風遇水而成形，水遇風而作聲，風行水上，動則俱動，靜則俱靜，不可留連，不可蹤蹟，渙散之象也。先王于此而得鬼神之情狀，風不可見，非有也；披拂於水，變幻莫加，非旡也。其來難遏，其本難追，神之格思，不可度思也。王者之誠，有以對越乎上帝，則為之郊社以享之；有以致孝乎祖考，則為之立廟以妥之，此先王所以凝其渙也。彖傳乘木有功，此何以舍木而言風？刳剡之木，已為死氣，不足配江河之水，以之言廟，是知死而死之也。然則井何以稱木上有水？井水一勺耳，正與制器之木同。中孚亦不言木與渙近，佀

初六，用拯馬壯，吉。

坎之所以為水者，中一【奇】也。初未及奇，猶然地也。行地莫如馬，拯有升登之義，言初旡藉于舟楫，但用馬之壯者而上進，斯可矣。乘馬而陸行，自覺便利于涉水，故吉。初在下，旡遠行之役，隂體虛，旡重大之載，故可舍車而用馬。

象曰：初六之吉，順也。

初在坎下，未變坤之順德。牝馬行地，又其順者。校之乘舟涉川者，其難易又不侔矣。

九二，渙奔其機，悔亡。

杌本幾字，後儒加木為偏旁，而經義荒矣。幾為跛者所憑之器，以之移步前進，故即呼跛者為幾者。莊生云幾者，王臺是也。九二坎主，在險之中，宜乎其不可行矣。而上有九五之同德，乘巽木以為援，雖夸父與幾者同舟共濟，豈有先後遲速之殊哉？此渙所以能奔其機也，與壯馬何異？以機處險當有悔，以渙得奔所以亡也。

象形二：以《》【奇】，橫；《》【偶】，上，故象之。幾，音居，擬。

切，（缺字）居之切，二物與之相類，然皆足輕，為坐者之所憑倚，或以薦物。幾則足高，跛者立而凴之以進步，故曰高而上平也。說文作從一，在人上，亦不得其解也。先儒于此茫無畔岸，或謂?杌而不安，或謂舍危而即安，不知于渙奔之意何涉？

象曰：渙奔其機，得願也。

二願，欲行阻險而機，是體與願違也。今得渙而奔矣，豈不得其所願乎？

六三，渙其躬，旡悔。

居坎水之上，與風相遇，或蕩激而為波濤，或悠揚而成紋縠，水固不能以自主，然風靜而水澄。與木相遇，浮而致遠，荷重不見其勞，挽之以桔橰，灌濡不見其竭，水固旡乎不受，然水初不知木之損益。言不自私其身，而無害于己者也。故曰：渙其躬旡悔。其因利而利，惠而不費者乎？

象曰：渙其躬，志在外也。

水之為物，不能內蓄，有則必出，自涓涓以至放乎四海，皆流而向外。濟世利民之君子，不敢自善其躬，而志在身家之外。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

四為巽主，廹近坎水，能以一隂加主險之上，與五上兩陽同舟共濟，雖流散其羣，徧乎天下，各得其位，各事其事，而涉川之功，乘木之利，維四獨當之，其吉更為大也。夫以柔得位，而上同于五，君相一心，乘木涉川，豈特人羣而已，即財貨之流散于天下，積聚於百姓者，亦有若邱陵之多矣。丘，大聚也。古四井為邑，四邑為丘，此匪平夷之人所可想象者也。渙之象與義，皆乘木涉川也，不可虛言散。先儒謂渙其羣，乃散其朋黨，于象于義俱不合。夫子曰：鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？況乎同舟共濟，胡越一家之時，而反欲散其羣以自用，何以成利涉之功？且既云散黨，亦宜云散丘，因礙有字，則又曰散小以成大，一句之中，輾轉遷就，非聖人之旨。蘇明允字說，尤不可為據。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

欲立立人，欲逹達人，善與人同者也。非光明正大，全旡私意，其孰能之？彖傳剛來而不窮指二，柔得位指四，上同指四，同五在中指五，乘木又指四，不特渙之全體賴乎四，即二、五兩爻皆因四以成其美，故其功莫盛焉。

九五，渙汗（句），其大號渙（句），王居無咎。

萬國兆民，各自有主，民自有心，舟車所至，汗漫而旡所統一，此所謂渙汗也。有體巽之王者，時出而大宣其號令，以渙於天下，此所謂其大號渙也。萬國近于畿甸，兆民貫于臂指，靡然從風，江河百川，旡不朝宗于海，豈家至而戶曉之乎？王者端拱于上，居其所而已無咎矣，所謂王居無咎也。

象曰：王居無咎，正位也。

拯馬奔機，渙躬渙羣，俱有不遑寧處之象。王者獨安居無咎，其位乃天下之大寶，正乎天位，無為而治。

上九，渙其血（句）。，去逖出，無咎。

血即洫字，古字不加偏旁，後儒不知其義，不及盡加，因而承譌也。溝洫為稼穡之本，旱乾賴以灌注，淫潦賴以疏洩，必盡力于此，以為農事之時務。故渙其坎水為溝洫于天下，而九州之壤賦旡改，乘四載，越八年，良有以也。其所以導水去江河而就溝洫，則宜遠其流而出之，是使浥潤者長，不至于乍盈乍涸，而旡兇荒之咎矣。坎、巽為井。井，田也。聖人著舊井旡禽、井谷射鮒之荒涼悽慘，以悼惜夫田野之不治。易井體而風水為渙，井之義理仍在也。故于卦之終，復回環而申示之，號渙則易，修井則難也。承譌而云渙血，血為人身之至寶，與氣並行，渙之則死矣，又烏能使之去而遠出乎？如以為他人之血，則渙之六爻非吉則無咎，未嘗有爭鬬殺傷人之事。如以?險為血，溺死之人未有見血者，何以為象？

逖，遠也。從從狄，古文作逷。從從易謂。

行役之意，狄本荒服，道路最遠。

象曰：渙其血，遠害也。

溝洫之不修，則旱潦之害大渙，終而反及于井，思所以遠夫兇荒之害也。