周易象辭卷七

餘姚黃宗炎撰

周易下經(jīng)

?【澤下地上】臨

勤劬有事，始能成莫大之功業(yè)，方可謂之大人。唯大人則可出而臨民。序卦傳曰：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。君子雖伏處草莽，其進德修業(yè)，君德已備，天下莫不想望其風(fēng)采，上以順施，下以說應(yīng)，臣民親附，極其密邇而不可離。卦之二體，取象于地澤者，何也？地之與澤，雖有二名，實非二物。就其博厚無所不載而言，則為地；就地之寛衍卑下處而言，則為澤。寛衍卑下，凡高燥畸仄處之濕潤，悉歸聚于此。地以博厚渟畜夫澤，則澤益深；澤以滋膏浸濡乎地，則地益固。大君臣民，雖有高卑等級之殊，實同為人。民竭力以奉君，君盡心以愛民，勞心勞力，兩相親附，疾痛痾癢，靡不關(guān)切。大傳曰：臨觀之義，或與或求。言互為求而互為與也。後世之臨人者，有求而無與，且挾鞭樸兵刃以從事，其為求也不順，其為與也不說。上下睽隔，澤竭于前，地崩于後，曾未之惜，以是言臨，保民安在哉？初、二兩爻，陽剛浸長，皆有應(yīng)于上者，剛?cè)嵯喔校试幌膛R。三在澤上，其體潔，澤之潔者味必甘，故曰甘臨。四以地交于澤，為滙瀦之涯岸，至此始相親附，故曰至臨。五居君位，知二之剛中，交相感應(yīng)以為臨，人君之智，莫大於此，故曰知臨。上居地上，地體厚重，故曰敦臨。古今臨蒞之害，唯懼其高峻，使人望而不敢仰攀。地澤之臨，祇見其親切，不見其高峻，所以為教人保民之法則。地澤之象，有佀乎地水，而臨與師之義，則絶不相同。蓋地之與水，判然二物，地載水，水亦載地，大順藏至險，俱各安其位而不覺，容民畜衆(zhòng)，行所無事也。地之與澤，本為一體，地得澤而潤，澤得地而歸，順情所以能說，兩相際會，自有制度於其間，教思容保，非漫然聽之子天者也。水大澤小，水為氣化，澤重隄防也。

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

凡交接曰臨，逼近曰臨，從此之彼曰臨，自上蒞下曰臨，又借監(jiān)守曰臨。乾以元亨利貞之四德運行隂陽，君子臨蒞天下，即法乾之四德，君道與天道同也。卦之六位，上五為天，四三為人，二初為地。陽來地下，直達地上，萬物皆自此而發(fā)生。卦之二象，地在上，澤在下，水泉之萌動已久，至是而沾濡于土，土膏充足。凡居土上者，俱欣欣而向榮，于時之晝夜往來，皆日趨于盛美，此固可喜可慶者也。然勿以時奢而不知警策，勿以昌明而不知憂懼。陽之上往，周而復(fù)始，歷茲八位，反而為觀，是為八月。秋風(fēng)行地，殘?zhí)E黃隕，和藹暢荗，曾幾何時而彫零至矣，故曰至於八月有兇。人之童穉，倏忽衰老，學(xué)問無成，德業(yè)不立，非兇而何？使其好學(xué)嗜修，不知老之將至，則天運移轉(zhuǎn)，死生旦莫，吾何所取舍貪惡哉？君子惟有及時進修而已。臨，監(jiān)臨也，從臥從品。品者，品物衆(zhòng)多之意，有監(jiān)臨

之責(zé)者，雖當(dāng)偃臥時，人皆宴息，而猶思所以治之之道也。或曰：如後世之臥理，未為不可。曰：臥理終屬驕忲，非聖人兢業(yè)本旨，難以為訓(xùn)。先儒云進而凌逼于物，亦非美詞，聖人豈欲人凌逼物者哉！

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

卦之所以為臨者，以二剛漸盛，浸浸而長大也。澤說于下，則有歡欣鼔舞之勢；地順于上，則無違逆拂戾之事。以此相臨，和說順從，上下之情，貫濡而不隔。九二以剛得中，上應(yīng)六五，君臣道合，臨無不宜。大亨以正，本天之道，天道以此臨萬物，人君即以之臨萬民也。至于八月有兇，佀乎二陽初長，長尚未極，其消何由蚤計？聖人乃於浸長之時，已預(yù)憂其不久而即消，消長倚伏，去來無端，寧可愒時翫日，不思孳孳以自勵乎？隂符經(jīng)：天地之道浸，故隂陽勝，氣化流行，無一息之停。此長彼消，此消彼長，如水之浸物，無不貫徹也。以二語釋剛浸而長，甚得。

浸從水從，巨澤大浸，水之所聚，侵入地脈而滋。

潤之浸，即澤也。剛浸而長，正澤下之二陽也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。地之寛廣卑下者為澤，澤上之高平堅厚者即地，地澤非二物也。地以受澤，澤以潤地，地澤交相倚也。澤上有地之象，相為親附而不可離，故其卦為臨。君子有臨人之責(zé)者，其教人之思，浸灌滋潤，無可窮盡。其容愛民而保護之，博厚載物，無疆界之可限。澤之深，地之廣，上下之情相接而相依也。

教，上所施，下所效也。從學(xué)，從攴。父兄師傅之教子。

弟使之就學(xué)，必指揮鞭策之也。保，養(yǎng)也。從子，小兒也。從指，左右護持之也。小篆復(fù)加人作保以贅之。

初九，咸臨，貞吉。

咸，感也，皆也。初與四應(yīng)，是其感也；與二同體，是相皆也。有感而皆進，陽道侵長，天時人事，並得其正，無矯揉，無拂逆，何有不吉？陽在下而水泉萌動，其氣漸升，直達于地上，則春水洋溢，天下無不說其膏澤矣，所以謂之咸。臨卦以二陽為主，其重在于此。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

人有所行，必先立志，志正則行無不正矣。咸臨貞吉，所以端其始也。

九二，咸臨，吉，無不利。

剛中而應(yīng)，專指此爻。初始萌動，至二乃浸長，皆初而感五，咸臨之象也。和說昌盛，君任而民歸，自然獲吉，無往不利。二爻之咸臨雖同，然初必得二，乃能成其志。二倡而初隨，二中而初正，君子同心同德，何功不成？吉無不利，盡善盡美之辭也。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

地以卑濕潤下而成澤為順，澤以陽氣上升而輸?shù)貫槲错槨Ａ鍨樨灾缶┟谙聻轫槨＞哦詣偨砩线M，有獻可替否為未順。命上之臨下，一命之出，莫之敢違，順則順矣，何能吉無不利乎？唯剛中之臣有所未順，而後民說無疆。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

兌為口，指其上拆也。三偶畫正當(dāng)之上，與坤土相遇，水土交和而成稼穡，稼穡作甘，故為甘臨之象。夫臨人而居上下之間，其事最勞，其心最苦，未見其甘也。如徒以借時因勢，乘二陽而不知避，揜君子而不知恥，則三其竊位者與？以是為臨，尚何所利哉？茍能以素餐為可懼，反其說而為憂，則此慕祿之微，甘不能以勝之，故無咎。憂之如何？下賢而已矣，不患失而已矣。三為說主，何以能變甘而為憂？當(dāng)二之上，剛浸而長，此位非可久，據(jù)兌說將為乾健。聖人憂患作易，許人遷善改過。

甘，美也，從口加一指所含之物。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。

居澤地之交，見味而甘之，乃其所處之位不當(dāng)也，宜有咎矣。既憂之，則外慕不能亂其心，咎亦不長久也。

六四，至臨，無咎。

去下而就上，離乎澤而至地矣，故云至。臨巨浸之堤防，湖藪之涯涘，水土相和，極其親切，滋?之所及者深遠，其為膏壤沃野，易于長養(yǎng)萬物，且復(fù)時其旱潦，畜洩之權(quán)在已，是君子之為人牧者也，故無咎。

象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

三、四同為地澤之交，何以三為位不當(dāng)，四為位當(dāng)？澤性汛濫，過土而止臨之，澤勢方浸長，觸岸不已，是失其職也，故云位不當(dāng)。地德博厚，高者出水，卑者承之，卑者上溢，高者遏之，隄防涯涘，使?jié)删凸?fàn)圍，唯在于此，故云位當(dāng)。

六五，知臨，大君之宜，吉。

夫一人之耳目雖極其視聼，一人之心思雖盡其謀能，聰明叡智，終在一身之內(nèi)。六五柔順虛中，下應(yīng)九二，澤中止水，光明澂澈，舍已從人，無自用自專之蔽。天下之耳目聰明，皆其耳目聰明；天下之聰明叡智，皆其聰明叡智也。此以大知臨天下，大君之所宜，無過于是，故吉也。九二剛中，陽德方長，有大君之應(yīng)，始得遂其謨明弼諧之力。故人臣之所宜，各有專長，兵農(nóng)禮樂不能兼治，而智未免于一偏。唯大君一無所能，其宜止在乎知人，其斯以爲(wèi)大知乎！

象曰：大君之宜，行中之謂也。

一事一物，莫不有中，適合其當(dāng)然之極，則無過不及焉者是也。其中自在，患無以行之，唯好問好察，用中于民，乃可云行也。他人不能行，唯大君能行之。

上六，敦臨，吉，無咎。

爾雅：高堆曰敦。處坤之上，地勢益厚，以之臨下，其澤益深，順之至也。然其所以為高厚者，豈一撮所能至？自四而五，五而上，乃克有成，正君子之無窮無疆也，但有吉而無咎。

敦，小篆從（缺字）【熟也。常倫切】。從攴，而其義則曰怒也、詆也。

凡怒與詆，俱近于薄，何以借為敦厚之稱？詩敦彼獨宿，則讀若堆。左氏珠盤玉敦，與古彛器所載敦銘，則敦又為盤孟之屬。從支之義，全不可解，豈敦篤乎？未能從教誨勉強而使之習(xí)熟與？鐘鼎文從久作（缺字）（缺字）（缺字）等字，俱從（缺字），其義俱為厚意。土之高厚處，亦謂之敦【俗作墩】。凡氣味之寡薄者，初時亦經(jīng)醖釀，不知其劣弱，迨乎為時既久，日就澆漓，必久而能（缺字），乃見其厚。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

上與澤遠，培益之加功者，其志在敎與保也。教民保民之任，不如四之親切；教民保民之事，不如五之得行。然而培益之使厚，則其臨愈大，土高澤深，無窮無疆，非此爻不克成。內(nèi)謂內(nèi)卦，指民而言。初、上兩傳俱言志，善始善終，非志勿就。志行則浸長而直違乎上，志內(nèi)則回旋而還貫乎初。君民之分雖隔，君民之志無往不通。