[宋]胡瑗撰《周易口義?卷一》坤卦文言傳

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

《義》曰：此以下仲尼之文言，釋坤之德也。

坤至柔而動也剛者，言坤之體用至柔，得天之降氣，然後生成萬物之形質(zhì)，無不持載，是其動則至剛也。

至靜而德方者，言地體凝靜，不妄有所動，待天之降氣，然後始發(fā)生萬物。若天氣不降于下，則凝結(jié)安靜，而其德至方至正，不妄有所發(fā)也。

後得主而有常者，此釋文王之彖辭也。凡為人臣之道，必待君倡而後和，君令而後從，不敢居事之先，則得所守，而不失臣子之常也。

含萬物而化光者，此釋含弘光大之義，言地之道含養(yǎng)萬物，其德弘厚而光大也。

坤道其順乎！承天而時行者，此仲尼嘆美坤卦之辭，言坤道至柔至順，承天之道，順時而行之，若春則生，秋則成是也。以人事言之，若臣奉君之命，以時而行之，皆無不得其宜也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。

《義》曰：此釋初六之爻辭也。

積善之家，必有餘慶。此釋履霜之義。因先發(fā)此文，言君子之人，不以小善為無益而不為，故積日累久，至于大善，延及于乃子乃孫，皆獲慶善之餘也。故中庸曰：舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀。其言大舜自匹夫有一小善，未嘗捨去，以至積為大善，而終享聖人之位，流慶于後，此積善之慶也。

積不善之家，必有餘殃者，夫小人以小惡為無傷而弗去，故積小惡以至大惡，累小罪以及大罪，而終有殃禍加之于身，以至乃子乃孫，皆受餘殃也。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，

其所由來者漸矣。由辨之不早辨也者，言君素寵其臣，父素寵其子，寵而不已，耳目之所狎習(xí)，荏成兇惡，以至包藏禍賊之心，非在弒君之朝，弒父之夕，驟使然也。蓋由積久漸漬，而成其兇災(zāi)也。如此，由君之不早辨其臣，父之不早辨其子故也。

易曰：履霜，堅氷至。蓋言順也者，此先聖因履霜之戒，故引上文以結(jié)。蓋言順者，是言履霜而至堅氷，由順而積至之也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

《義》曰：此釋六二之爻辭也。

直其正也者，言地之為道，不為妄動，必待天氣至而後發(fā)之，故其德無有不正也。方其義也者，義，宜也，言地之為德，四時之間，生育萬物，終始皆得其宜也。

君子敬以直內(nèi)者，凡人有忿怒之氣，皆出于心之不敬，故君子之人，既執(zhí)直于內(nèi)，則必濟之以恭敬也。以之事君，而能恭敬其顔色，內(nèi)有執(zhí)直不回之心，則反覆之間，皆合于道也。

義以方外者，夫君子外有廉隅，方正而立，則邪不能入，然而所行又能合其宜，則于事無不通濟也。夫直而不敬，則傷于訐，方正而不得其宜，則傷于愎，故君子直則必敬于內(nèi)，方則必合于外也。

敬義立而德不孤者，言君子之人，內(nèi)直以敬，外方以義，則其德不孤也。何則？蓋君子既以敬義接于人，則人亦以敬義反于已，是不孤也。

直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也者，夫直而不邪，正而謙恭，義則與物無競，方則凝重不躁，如此既不假營習(xí)，而無所不利，則不須疑慮其所行，而皆中于道也，故曰不疑其所行也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

《義》曰：此釋六三之爻辭也。言為臣之道，當內(nèi)含章美之德，以待君議論之所及，詢謀之所至，然後發(fā)已之素藴，以贊行君之事業(yè)，輔成君之教化。及其有所成功，則歸美其君，而不敢自居其成功，此所以盡為臣為子之分。故曰：隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也者，此先聖釋地之道，因舉大綱而言之。蓋凡為子當奉于父，為弟當事于兄，卑者當事于尊之類，皆下奉上之道也。地道無成而代有終也者，言地之為德，必待天之氣至，然後發(fā)之，以贊成天之生育之德，是得其地道大終之義也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹也。

《義》曰：此釋六四之爻辭也。天地變化，若陽下交隂，隂上交陽，隂陽交通，故能生成萬物，而草木品類皆得蕃昌。猶如君臣之道交接，則天下得其安也。故曰天地變化，草木蕃也。

天地閉，賢人隱者，言天地不交，隂陽不通，則草木枯槁，而萬物衰滅。猶君不交于臣，臣不交于君，君臣道塞，則賢者退隱也。蓋坤為隂卦，四本隂位，又以隂居之，是天地閉塞，隂陽不交之時，是猶君不交于臣，而賢者退而自處也。若於此不能退，則為小人之害也。

易曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹也者，言賢者當此之時，既能括結(jié)其囊而自處，是能謹慎而避害也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

《義》曰：此釋六五之爻辭也。黃者中之色，居其中則通于四方之理，言其黃則極于四方之色。今六五之君子，有此黃中之德，故能通天下之物理也。正位居體者，言六五位極公相，是得其正也。而又執(zhí)柔順之道，以全臣子之節(jié)，是居其體也。

美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也者，言六五正居公相之位，內(nèi)總百揆，外統(tǒng)九州牧伯，而又作樂以興天下之和，制禮以正天下之序，施刑以懲天下之惡，為政以正天下之治，是皆內(nèi)含章美之道，以通暢于四支，開發(fā)天下之事業(yè)如此，是文明章美之極至者也。

隂疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

《義》曰：此釋上六之爻辭也。

言其疑者，蓋其始不杜兇惡之漸，以至于極盛，則疑忌之心生，而僭竊禍亂之事作，以至見侵于陽，而陽與之戰(zhàn)也。為其嫌于無陽也。

故稱龍焉者，此坤六爻皆隂，故無陽。龍，陽也。此稱之者，蓋言隂至于此，既已極盛，則是至于建子之月，必有一陽之生，以消退羣隂，使之不能有為也。猶如亂臣賊子，為惡已甚，則必有剛明之君子，與之戰(zhàn)而滅之也。此蓋聖人不容隂之過盛，故稱龍以存戒也。猶未離其類也，故稱血焉者，言陽微隂盛，以至相敵。然而隂雖至極，猶不能離其隂類，故雖見敵于陽，但稱血也。猶臣雖盛極，見侵于君，猶不能離臣之分也。

夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃者，玄，天之色；黃，地之色。以其上下相敵，必有相傷，故玄黃之色，錯雜于其間。然隂雖至盛，終不能勝于陽，猶臣之道惡雖至盛，亦終不能有其成也。此皆聖人存戒于人君，言于履霜之時，則必察其臣之所為而進退之，故至此可無龍戰(zhàn)之事也。

周易口義卷一

<經(jīng)部,易類,周易口義>