《義》曰：按序卦云：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。蓋言物之壯而不已，則必至於見挫，必以柔順之道上進(jìn)也。然此卦坤在離下，猶日出地上，以順而進(jìn)，至于大明，故曰晉也?？担酪?。錫馬，言賞賜之重也。曲禮所謂三賜不及車馬是也。蕃，盛也。庶，衆(zhòng)也。言此卦以三隂上進(jìn)，而至于明顯，如賢人君子以柔順之道上進(jìn)于君，致之祿位，而行道于天下，有康美之德，著之于君。既有康美之德，君則厚加寵錫，故其馬蕃盛而衆(zhòng)多，以至?xí)內(nèi)罩g，三接見之，以咨天下之事也。是凡人臣之進(jìn)，必有道義之實(shí)，功業(yè)之美，然後登于朝廷之上，則道可行，身可顯。如不才不德，無功無業(yè)，妄求寵幸者，不有人禍，必有天殃，故君子不可以不慎也。

【原文】彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>

裕無咎，未受命也者，言處于卑下而自寛?jiān)?strong>者，是未受君之命也。

【原文】六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

《義》曰：夫晉之為言，以之一身，是進(jìn)用其道；以之一時(shí)，是進(jìn)用其君。愁，憂也。六二以隂居隂，履得其正，然處內(nèi)卦之中，未見君之所信，道未能行，是以進(jìn)而有憂愁也。然君子之心不以一身一家為累，動(dòng)其心必以君民為志，雖進(jìn)焉，未見信于君而有憂，然亦不可隕穫躁動(dòng)，常以正道而行，則得其吉也。

受茲介福，于其王母者，王母，內(nèi)之貴者也。夫六二處中居內(nèi)，以位言之，至卑之象；以時(shí)言之，至暗之象。處是時(shí)則當(dāng)懷道畜義，居仁守正，以自寛?jiān)＃痪邮俏粍t當(dāng)隨事制宜，臨機(jī)應(yīng)變，使無不通濟(jì)，則必受其遠(yuǎn)大之福，通于王母至深至密之地。蓋由至誠而行，自暗而受其介福，若鳴鶴在隂，其子和之是也。

《象》曰：受茲介福，以中正也者，六二雖未見君之信任，蓋以中正之道而行，雖天地鬼神無不祐之，以至暗然而受其介福也。

【原文】六三：眾允，悔亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

《義》曰：允，信也。夫六三以隂居陽，過于六二不中不正之位，其本有悔也。然而居下卦之上，為衆(zhòng)隂之長，三隂同心，上進(jìn)而為其先，是道義可以行于時(shí)，事業(yè)可以致其用，故衆(zhòng)隂同心，見信而上行，其悔可以亡也。

《象》曰：衆(zhòng)允之志，上行也者，言居晉之時(shí)，衆(zhòng)隂皆欲上行而已。處其先，是為衆(zhòng)所信，同志而進(jìn)也。

【原文】九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>

《義》曰：鼫?zhǔn)?strong>者，田中食稻粱，貪殘剝刻之物也。當(dāng)晉之時(shí)，衆(zhòng)君子以柔順之道上進(jìn)于君，九四以陽居隂，不正而進(jìn)者也。既以不正而進(jìn)上，又切近于君，是當(dāng)尊大之位，附上罔下，刻剝天下之民，蠱壞天下之事，如鼫?zhǔn)笕?。無益于民，但傷殘于物，故天下賤之，如鼫?zhǔn)笕灰?。以此而往，則必讒諂佞媚，茍取于君上，是于正道危厲也。

【原文】六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

《義》曰：六五履不得正，有悔者也。然處至尊之位，居離明之中，能擴(kuò)大明之道，旌別衆(zhòng)賢而信任之，衆(zhòng)賢者類進(jìn)而輔己，故其悔所以亡也。

失得勿恤，往吉，無不利者，夫以天下之廣，萬幾之細(xì)，其間未必不無一失。今六五既能旌任賢者，賢者皆進(jìn)而輔之，故其政教無有不舉。若萬物之中，茍有失得，亦不必憂恤之也。夫既是失得，皆不須憂恤，則是所往無有不吉不利者也。

《象》曰：失得勿恤，往有慶也者，言六五所以失得勿恤者，蓋由其能任賢者，使賢人進(jìn)輔于己，故其教化舉行，仁義興作。以此而往，故不惟止獲其吉，而又且有美慶之事也。

【原文】上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

《義》曰：角者，最極之象也。夫上九處進(jìn)之極，過明之中，已在角而猶進(jìn)，故曰進(jìn)其角。惟用伐邑者，在角猶進(jìn)，過亢不已，不能端拱無為，物皆不服，必須攻伐其邑，然後服之，故曰惟用伐邑也。

厲，吉，無咎，貞吝者，兵者兇器，伐而服其物，是由危乃得，吉?jiǎng)t無咎，以此雖正，亦已賤矣。

《象》曰：惟用伐邑，道未光也者，用伐乃服，雖得之，其道未光也。