屯。元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。

乾坤始立。震一索而得男。為動(dòng)。為雷。坎再索而得男。為陷。為險(xiǎn)。為云。為雨。乃萬(wàn)物始生之時(shí)。出而未申之象也。始則必亨。始或不正。則終于不正矣。故元亨而利于正焉。此元亨利貞。即乾坤之元亨利貞也。乾坤全體太極。則屯亦全體太極也。而或謂乾坤二卦大。余卦小。不亦惑乎。夫世既屯矣。儻務(wù)往以求功。只益其亂。唯隨地建侯。俾人人各歸其主。各安其生。則天下不難平定耳。楊慈湖曰。理屯如理絲。固自有其緒。建侯。其理之緒也。佛法釋者。有一劫初成之屯。有一世初生之屯。有一事初難之屯。有一念初動(dòng)之屯。初成。初生。初難。姑置弗論。一念初動(dòng)之屯。今當(dāng)說(shuō)之。蓋乾坤二卦。表妙明明妙之性覺(jué)。性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。所謂真如不守自性。無(wú)明初動(dòng)。動(dòng)則必至因明立所而生妄能。成異立同。紛然難起。故名為屯。然不因妄動(dòng)。何有修德。故曰。無(wú)明動(dòng)而種智生。妄想興而涅槃現(xiàn)。此所以元亨而利貞也。但一念初生。既為流轉(zhuǎn)根本。故勿用有所往。有所往。則是順無(wú)明而背法性矣。惟利即于此處用智慧深觀察之。名為建侯。若以智慧觀察。則知念無(wú)生相。而當(dāng)下得太平矣。觀心妙訣孰過(guò)于此。

彖曰。屯。剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中。大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈。天造草昧。宜建侯而不寧。

乾坤立而剛?cè)峤弧Ｒ凰鞯谜馂槔住Ｔ偎鞯每矠橛辍７请y生乎。由動(dòng)故大亨。由在險(xiǎn)中故宜貞。夫雷雨之動(dòng)。本天地所以生成萬(wàn)物。然方其盈滿交作時(shí)。則天運(yùn)尚自草亂昧暝。諸侯之建。本圣王所以安撫萬(wàn)民。然方其初建。又豈可遽謂寧貼哉。佛法釋者。無(wú)明初動(dòng)為剛。因明立所為柔。既有能所。便為三種相續(xù)之因。是難生也。然此一念妄動(dòng)。既是流轉(zhuǎn)初門(mén)。又即還滅關(guān)竅。惟視其所動(dòng)何如耳。當(dāng)此際也。三細(xì)方生。六粗頓具。故為雷雨滿盈天造草昧之象。宜急以妙觀察智重重推簡(jiǎn)。不可坐在滅相無(wú)明窠臼之中。蓋凡做功夫人。若見(jiàn)雜念暫時(shí)不起。便妄認(rèn)為得力。不知滅是生之窟宅。故不可守此境界。還須推破之也。

象曰。云雷屯。君子以經(jīng)綸。

在器界。則有云雷以生草木。在君子。則有經(jīng)綸以自新新民。約新民論經(jīng)綸。古人言之詳矣。約自新論經(jīng)綸者。豎觀此心不在過(guò)現(xiàn)未來(lái)。出入無(wú)時(shí)。名為經(jīng)。橫觀此心不在內(nèi)外中間。莫知其鄉(xiāng)。名為綸也。佛法釋者。迷于妙明明妙真性。一念無(wú)明動(dòng)相即為雷。所現(xiàn)晦昧境界之相即為云。從此便有三種相續(xù)。名之為屯。然善修圓頓止觀者。只須就路還家。當(dāng)知一念動(dòng)相即了因智慧性。其境界相即緣因福德性。于此緣了二因。豎論三止三觀名經(jīng)。橫論十界百界千如名綸也。此是第一觀不思議境。

周易禪解卷二：屯卦初九

初九：磐桓。利居貞。利建侯。

有君德而無(wú)君位。故磐桓而利居貞。其德既盛。可為民牧。故利建侯以濟(jì)屯也。佛法釋者一念初動(dòng)。一動(dòng)便覺(jué)。不隨動(dòng)轉(zhuǎn)。名為磐桓。所謂不遠(yuǎn)之復(fù)。乃善于修證者也。由其正慧為主。故如頓悟法門(mén)。

象曰。雖磐桓。志行正也。以貴下賤。大得民也。

磐桓不進(jìn)。似無(wú)意于救世。然斯世決非強(qiáng)往求功者所能救。則居貞乃所以行正耳。世之屯也。由上下之情隔絕。今能以貴下賤。故雖不希望為侯。而大得民心。不得不建之矣。佛法釋者。不隨生死流。乃其隨順?lè)ㄐ粤鞫杏谡咭病ｋm復(fù)頓悟法性之貴。又能不廢事功之賤。所謂以中道妙觀遍入因緣事境。故正助法門(mén)并得成就。而大得民。

周易禪解卷二：屯卦六二

六二。屯如邅如。乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字。十年乃字。

柔德中正。上應(yīng)九五。乃乘初九得民之侯。故邅如班如而不能進(jìn)也。初本非寇。而二視之則以為寇矣。吾豈與寇為婚媾哉。寧守貞而不字。至于十年之久。乃能字于正應(yīng)耳。吳幼清曰。二三四在坤為數(shù)十。過(guò)坤十?dāng)?shù)。則逢五正應(yīng)而許嫁矣。佛法釋者。此如從次第禪門(mén)修證功夫。蓋以六居二。本是中正定法。但不能頓超。必備歷觀練熏修諸禪方見(jiàn)佛性。故為十年乃字。

象曰。六二之難。乘剛也。十年乃字。反常也。

乘剛故自成難。非初九難之也。數(shù)窮時(shí)極。乃反于常。明其不失女子之貞。佛法釋者。乘剛即是煩惱障重。故非次第深修諸禪。不足以斷惑而反歸法性之常。

周易禪解卷二：屯卦六三

六三。即鹿無(wú)虞。惟入于林中。君子幾。不如舍。往吝。

欲取天下。須得賢才。譬如逐鹿須藉虞人。六三自既不中不正。又無(wú)應(yīng)與。以此濟(jì)屯。屯不可濟(jì)。徒取羞耳。佛法釋者。欲修禪定。須假智慧。自無(wú)正智。又無(wú)明師良友。瞎煉盲修。則墮坑落塹不待言矣。君子知幾。寧舍蒲團(tuán)之功。訪求知識(shí)為妙。若自信自恃。一味盲往。必為無(wú)聞比丘。反招墮落之吝。

象曰。即鹿無(wú)虞。以從禽也。君子舍之。往吝窮也。

堯舜揖讓。固是有天下而不與。湯武征誅。亦是萬(wàn)不得已。為救斯民。非富天下。今六三不中不正。居下之上。假言濟(jì)屯。實(shí)貪富貴。故曰以從禽也。從禽已非圣賢安世之心。況無(wú)無(wú)應(yīng)與。安得不吝且窮哉。佛法釋者。貪著味禪。名為從禽。本無(wú)菩提大志愿故。

周易禪解卷二：屯卦六四

六四。乘馬班如。求婚媾往。吉無(wú)不利。

柔而得正。居坎之下。近于九五。進(jìn)退不能自決。故乘馬而班如也。夫五雖君位。不能以貴下賤。方屯其膏。初九得民于下。實(shí)我正應(yīng)。奈何不急往乎。故以吉無(wú)不利策之。佛法釋者。六四正而不中。以此定法而修。則其路迂遠(yuǎn)難進(jìn)。惟求初九之明師良友以往。則吉無(wú)不利矣。

象曰。求而往。明也。

佛法釋者。不恃禪定功夫。而求智慧師友。此真有決擇之明者也。

周易禪解卷二：屯卦九五

九五：屯其膏。小貞吉。大貞兇。

屯難之世。惟以貴下賤。乃能得民。今尊居正位。專(zhuān)應(yīng)六二。膏澤何由普及乎。夫小者患不貞一。大者患不廣博。故在二則吉。在五則兇也。佛法釋者。中正之慧固可斷惑。由其早取正位。則墮聲聞辟支佛地。所以四弘膏澤不復(fù)能下于民。在小乘則速出生死而吉。在大乘則違遠(yuǎn)菩提而兇。

象曰。屯其膏。施未光也。

非無(wú)小施。特不合于大道耳。

周易禪解卷二：屯卦上六

上六：乘馬班如。泣血漣如。

以陰居陰。處險(xiǎn)之上。當(dāng)屯之終。三非其應(yīng)。五不足歸。而初九又甚相遠(yuǎn)。進(jìn)退無(wú)據(jù)。將安歸哉。佛法釋者。一味修于禪定。而無(wú)慧以濟(jì)之。雖高居三界之頂。不免窮空輪轉(zhuǎn)之殃。決不能斷惑出生死。故乘馬班如。八萬(wàn)大劫。仍落空亡。故泣血漣如。

象曰。泣血漣如。何可長(zhǎng)也。

佛法釋者。八萬(wàn)大劫。究竟亦是無(wú)常。