恒。亨。無咎。利貞。利有攸往。

夫感應(yīng)之機(jī)。不可一息有差。而感應(yīng)之理。則亙古不變者也。依常然之理而為感應(yīng)。故澤山得名為咸。依逗機(jī)之妙而論常理。故雷風(fēng)得名為恒。澤山名咸。則常即無常。雷風(fēng)名恒。則無常即常。又咸是澤山。則無常本常。恒是雷風(fēng)。則常本無常。二鳥雙游之喻。于此亦可悟矣。理既有常。常則必亨。亦必?zé)o咎。但常非一定死執(zhí)之常。須知有體有用。體則非常非無常。用則雙照常與無常。悟非常非無常之體。名為利貞。起能常能無常之用。名利有攸往也。

彖曰。恒。久也。剛上而柔下。雷風(fēng)相與。巽而動(dòng)。剛?cè)嵯鄳?yīng)恒。恒亨無咎利貞。久于其道也。天地之道。恒久而不已也。利有攸往。終則有始也。日月得天而能久照。四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒。而天地萬物之情可見矣。

恒何以名久。以其道之可久也。震體本坤。則剛上而主之。巽體本乾。則柔下而主之。此剛?cè)嵯酀?jì)之常道也。雷以動(dòng)之。風(fēng)以鼓之。此造物生成之常道也。巽于其內(nèi)。動(dòng)于其外。此人事物理之常道也。剛?cè)嵯鄳?yīng)。此安立對待之常道也。久于其道。即名為貞。便可亨而無咎。天地之道亦若是而已矣。始既必終。終亦必始。始終相代故非常。始終相續(xù)故非斷。非斷非常。故常與無常二義俱成。天地則有成住壞空。日月則有晝夜出沒。四時(shí)則有乘除代謝。圣道則有始終體用。皆常與無常二義雙存。而體則非常非無常。強(qiáng)名為恒者也。

象曰。雷風(fēng)恒。君子以立不易方。

方者。至定而至變。至變而至定者也。東看則西。南觀成北。不亦變乎。南決非北。東決非西。不亦定乎。立不易方。亦立于至變至定至定至變之道而已。

周易禪解卷五：恒卦初六

初六：浚恒。貞兇。無攸利。象曰?？：阒畠?。始求深也。

夫居咸者。每患無主靜之操持。而居恒者。每患無變通之學(xué)問。今初六以陰居下。知死守而不知變通。求之愈深。愈失亨貞攸往之利。故兇。

周易禪解卷五：恒卦九二

九二?；谕?。象曰。九二悔亡。能久中也。

以剛居柔。且在中位。不偏不倚。無適無莫。乃久于中道。非固執(zhí)不通之恒。故悔亡也。

周易禪解卷五：恒卦九三

九三。不恒其德。或承之羞。貞吝。象曰。不恒其德。無所容也。

過剛不中。以應(yīng)上六。未免宜久而不肯久。正與初六相反。然過猶不及。且陽剛而反不恒。尤可羞矣。張慎甫曰。三之不恒。借口圓融變通而失之者也。

周易禪解卷五：恒卦九四

九四。田無禽。象曰。久非其位。安得禽也。

四為震主。恒于動(dòng)者也。動(dòng)非可久之位。安能得禽。蓋靜方能有獲耳。

周易禪解卷五：恒卦六五

六五。恒其德貞。婦人吉。夫子兇。象曰。婦人貞吉。從一而終也。夫子制義。從婦兇也。

柔中而應(yīng)九二之賢。似得恒之正者。然大君宰化導(dǎo)之權(quán)。乃絕無變通闔辟之用。不幾為婦道乎。

周易禪解卷五：恒卦上六

上六：振恒。兇。象曰。振恒在上。大無功也。

陰居動(dòng)極。志大而才小。位尊而德薄。且下應(yīng)九三不恒之友。其何以濟(jì)天下哉。王安石方孝孺似之。