[明]熊過撰《周易象旨決錄》卷一

周易象旨決録卷一

明熊過撰

上經

分易為上下，杜預左傳解序載汲冢古易，與今正同。然繋辭明稱二篇之策，自郭白雲、呂東萊胥知之，所從來久遠矣。分經所繇，孔頴達、胡翼之、晁以道皆謂竹簡重大，分二篇焉。今朱易本之，若緣袠大，則斷自咸恒，屬上而作三十二卦均分，豈不可哉？俞玉吾本邵子之意，以覆體對體言之，曰：上經本十八卦，反覆得三十卦；下經亦十八卦，反覆得三十四卦。予深韙之。蓋歲有四時，時有四月，月有四十日，總之一歲得十六月六百四十日者，六十四卦之數也。體數四而用者三，時去一月，月去十日，故一歲止十二月三百六十日。是上經十八卦，下經十八卦，正變三十六之數也。上經反覆不變者，二十四為本而六為用；下經反覆不變者，三十二為本而二為用。易乾鑿度：孔子曰：陽三隂四，位之正也。故易卦六十四，分為上下，而象隂陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽；隂道不純而耦，故下篇三十四，所以法隂。是殆有遺說乎？學者察其原，而聖人或幾乎見其藴矣。

【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷一》

【原文】乾，元亨利貞。

此繋卦之辭，馮椅即以為彖辭，是已。

【原文】初九：潛龍勿用。

此繋爻之辭，馮椅以為象，是已。九何以為老陽？隂陽老少皆具十者也。陽進隂退，去其位，太陽居一而用九，又參天而三之數也。僧一行曰：乾所以為老陽，而四數其餘得九，故以九名之。荀爽九家易解乾為龍。沈麟士云：假象。陸德明云：喻陽氣也。易通卦驗曰：立夏清風至而龍升天，則初正其潛時也。項氏玩辭，以乾動自震始，故不稱乾馬而稱震龍者，非初九則曷為勿用？以其時與位耳。二見五飛，皆初之潛者耳。賈誼以為潛龍入而不能出，誼非能識易者也。

【原文】九二：見龍在田，利見大人。

鄭康成曰：二於三才為地道，蓋以六畫卦言之。地上即田也，陽大隂小，故大謂九。以三畫卦言，二於三才為人道，得稱大人矣。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

以六畫卦，言三於三才為人道，有乾德而在人道，君子之象也。龍神不測，而人跡可據。三、四皆明人，故不言龍。三變則二、三、四互成離，日在下卦之終，故曰終日。下乾終而上乾繼，故曰乾乾。夕者，日過中之時也。九三重剛而不中之地也，乾乾可矣，而復夕惕，過中之事也。惕，陸氏謂悚惕。鄭玄曰：懼也。有所恐懼，則累其本體，不得正矣。非謂地危，抑心所謂危也。淮南子曰：終日乾乾，以陽動也。夕惕若厲，以隂息也。因日以動，因夜以息，惟有道者能之。九三方為動心忍性之學，而非無畔援歆羨之于物而不化也，故厲。厲，說文作夤，敬惕也。無咎者，操心危，慮患深，故達矣。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

躍，廣雅云：上也。潛者，至是躍上矣。四變體，巽進退，躍象也。干寶曰：四以初為應，淵為初九也。守柔順則逆天人之應，通權變則違經常之教。聖人不得已而為之，其辭疑矣。其無咎者，何也？躍而在淵，處卑而不犯上也。

【原文】九五：飛龍在天，利見大人。

六畫之卦五為天，三畫之卦五為人。蘇氏曰：飛者龍之正，行天者龍之正，處九二者龍之安，九五者龍之正也。

【原文】上九：亢龍有悔。

爻止於六，何也？天之體數四而用者三，地之體四而用者三，凡天地之數六，故爻止於六也。亢，吳幼清曰：人之喉骨剛而在上者，故剛而居高曰亢。

【原文】用九：見羣龍無首，吉。

上以健極為成卦之主，能用九者也，故其象占如此。羣龍，謂潛、見、躍、飛者。凡卦以初為足，以上為首。臨川鄒湛曰：自初至五，皆以無首而吉，上九則為首矣。能見羣龍之無首而不敢為首，故悔亡而反吉也。今按易參同契云：二用無爻位。宋衷、劉瓛誤因立論。今歐陽、朱氏實襲其說。然九者，老陽之數，動之所占，自崔憬發之，非始歐陽矣。柳子厚與劉禹錫論九六書，祇稱韓氏，亦未究其原。大抵易惟六爻可以言占，六爻之外，不屬爻位，不係占卜矣。不因居卦之成而值爻上，何得言羣龍無首？且六爻皆變，則是當占之卦，何為又發此例哉？昔王介甫常欲繋用九於亢龍下，程先生不謂然也。意或疑蔡墨語，而實不然。若六爻皆變而不占悔，則六十四卦外應皆有辭，而乾、坤發凡起例不可通於他卦。蓋六十二卦之變，視乾、坤尤賾，不可厭也，何獨於乾、坤發凡而遺六十二卦哉？然則蔡墨已失易本意矣。如鄒氏所演之言，則介甫之意犂然經始，可通參同所云為彼符火以言易，固有礙矣。代淵述先儒云：諸爻龍皆賢人之象，君能謙下納用，則能見而為輔。上九亢龍，是下能用之者，故因以為戒。雖與鄒說小異，而皆以用九繫亢龍之下。況象傳大人造下，直以用九繼之，不言亢龍有悔。文言明稱聖人知進退存亡於亢之下，而不別衍用九之義，則固以為一條矣。或曰：吳仁傑古易，費直易也。乾坤二用，則覆畫六畫而繋以辭，無二用、九六等爻名，以為自康成始。然則去用九之文以從古，而繋見羣龍無首於亢龍有悔之下，可乎？曰：文言有其文，不可去也。

楊敬仲曰：居九而為九所用，不能用九，故至于亢；居六而為六所用，不能用六，故至于戰。識斯義也，可以語易矣。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，

據淳于俊對高貴鄉公康成合彖、象于經，欲學者尋省易了。蓋緣馬融註周禮例，省學者兩讀，故連經文注之。今主於明象，不別為篇。後倣此。彖下脫傳字，俱王弼誤。加時脫馮椅，并欲改為贊，不須爾也。俞玉吾曰：元為稟氣之始，未可區別，故總曰萬。亨則流動形見，各有區別，故特曰品。節齋

蔡氏曰：雲行雨施，亨見乎氣；品物流形，亨見乎形。荀氏謂乾升於坤為雲行，坤降於乾為雨施，非也。

【原文】大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

終謂末爻，始謂初爻也。六位時成者，六爻相雜，惟其時物，故言時。大明重乾之終始，以時淺深畫成六位。六位諸卦所同，六龍乾之所獨也。聖人乘六陽深淺之時，以行天道，與天同一亨矣。統者總治綱領，御者分治條目，故於元亨分言之。荀爽曰：乾起坎而終於離，坤起離而終於坎。非也。此自言乾耳，何為漫及坤與坎離哉？程、朱二先生以為元始貞終，則又自四德言之，與六位時成文不屬。俞玉吾曰：終謂九三下乾之終，始謂九四上乾之始。一乾方終，一乾又始，生意續而不絶，故不曰始終，而特曰終始。夫俞氏以三四言終始，若穩順矣。但易繋明文，初辭擬之卒成之終，又曰原始要終以為質，無以三四為終始者，終始為初上可也。

【原文】乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

乾道變化不常，則性命各正不同。天所賦曰命，人所受曰性，理一分殊，夭夀賢愚之異也。太和者，性命之極至，即利者，義之和也。保之不虧，合之不散，由是而為利貞，在人則主靜之學也。

【原文】首出庶物，萬國咸寧。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強不息。

據費直易分書上下卦名於天行上。象曰二字，據俞琰係王弼加，馮椅欲改作贊，不須爾也。健，依晁氏作乾。趙氏輯聞云：集韻乾或作，當是為健也。淮古易象傳分為上下篇者是。今主於明象，未暇正也。後倣此。

潛龍勿用，陽在下也。

據呂汲公、王原叔等分經合傳，非古分三百八十四爻象為下卷者是，今未暇正。

見龍在田，德施普也。

終日乾乾，反復道也。

反復者，反而復諸道，猶復卦反復其道。游定夫謂讀如翻復者，非也。王弼曰：居上不驕，在下不憂。雖本文言傳，不知傳體，演暢無咎，義可究極。小象止達乾乾之旨，不得以彼明此。

或躍在淵，進無咎也。

飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可為首也。

用九者，剛而能柔，故為天德，為首則不能用九矣。宋衷曰：用九，六位皆九，故曰見羣龍純陽，則天德也。萬物之始，莫能先之，不可為首。先之者兇，隨之者吉。說與朱義異矣。俞玉吾曰：用九，乾六爻變，則與不變異矣。九雖天德，既變則不可為首，非謂乾不可為首也。若謂乾不可為首，則萬物何所資始，而又誰為之首乎？宋氏本未瑩，俞氏通指六爻，亦失本旨。以用九非乾德，尤害義矣。