【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－[明]熊過(guò)撰《周易象旨決錄?卷三》

【原文】姤，女壯，勿用取女。

女壯，謂巽為長(zhǎng)女。初比二，故四勿取。朱先生註曰：一陰而遇五陽(yáng)，則女德不貞。其說(shuō)本鄭玄一女當(dāng)五男之意，而實(shí)不然也。卦義本謂所遇而合無(wú)所應(yīng)，安在其為當(dāng)五陽(yáng)哉？一陰方生而以為壯，程子所謂漸壯而敵陽(yáng)者也。

【原文】彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也；剛遇中正，天下大行也，姤之時(shí)義大矣哉。

依郭京勿用上脫女壯二字。天地相遇，品物咸章者，荀爽及九家易曰：乾成於巽，位之已，而轉(zhuǎn)舍于離。坤出于離，與乾相遇。蓋本相見(jiàn)乎離之意。蘇氏曰：剛者二中，正者五陰之長(zhǎng)。自九二之亡而後為遯，始無(wú)臣也；自九五之亡而後為剝，始無(wú)君也。姤之世，上有君，下有臣，君子之欲有無(wú)，為不可也。程先生二五皆中與正，俞氏謂剛為四，皆非象旨。朱義從翟玄指九五為剛中正，二五皆陽(yáng)，獨(dú)指九五為剛中者例之，明巽中正皆二五，統(tǒng)言之爾。

【原文】象曰：天下有風(fēng)，姤，后以施命誥四方。

乾為施，巽為申。命告四方者，所謂夏至之日，施令命誥四方，所以助微陰。虞翻震東姤南，巽西復(fù)北，皆總在初，非也。

【原文】初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅。

【原文】象曰：繫于金柅，柔道牽也。

柅作鑈，絡(luò)絲趺也。子夏易：繋于金鑈。晁以道曰：蒼頡篇柅作檷。柎，也。巽為繩之象。

九家曰：絲繋于柅，猶女繋?kù)赌?，故以喻初宜繋二。若能?zhuān)心順二，則吉。有攸往，見(jiàn)兇。初為二所據(jù)，應(yīng)四則有兇也。羸，宋衷、馬君以為大索所以繋豕豚類(lèi)。巽象陰躁，虞氏必以應(yīng)言坎象，非也。蹢躅，依李茂欽作彳亍，住足于步止也。行有二足，一步一住，巽為股，為進(jìn)退，股而進(jìn)退，則蹢躅也。初應(yīng)於四，二為所據(jù)，不得從應(yīng)，故有為所孚者。蹢躅之象，即所謂有攸往，見(jiàn)兇也。初六在下尚微，不必以剛制二。朱先生以柅為止車(chē)物，非柔道，牽矣。

【原文】九二：包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓。

【原文】象曰：包有魚(yú)，義不及賓也。

包，依李茂欽作勹，王氏讀庖，非。魚(yú)，陰物，巽為魚(yú)，故初六得稱(chēng)魚(yú)。姤者，主求民之時(shí)，近而先者則得之，不論其應(yīng)否，嫌若有咎，故曰無(wú)咎。朱先生謂不制而使遇衆(zhòng)，害由是廣，此可謂治姤之道，而非初、二相姤之情矣。不利賓，姤以初為成卦之主，四對(duì)初之賓也。賓主相對(duì)為正，二以近比而姤初，則初不復(fù)應(yīng)四矣。

【原文】九三：臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。

【原文】象曰：其行次且，行未牽也。

九三過(guò)剛不中，而無(wú)所遇之象。行未牽，與柔道牽相反，以其永牽於初而不行也。

【原文】九四：包無(wú)魚(yú)，起兇。

【原文】象曰：無(wú)魚(yú)之兇，遠(yuǎn)民也。

無(wú)。郭、京舉正失字之誤，註云：二有其魚(yú)，故失之。洪景盧謂巽下乾上，故九二有魚(yú)，九四失魚(yú)。蓋初者，巽主爻為魚(yú)也。初六不中不正，彖以勿取戒之，四其正應(yīng)而亦失，則後災(zāi)也。材剛位柔，民心已去，有起而爭(zhēng)之，詎得不兇哉？

【原文】九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

【原文】象曰：九五含章，中正也，有隕自天，志不舍命也。

以用也。杞者，枸杞，謂二本小木。程、朱二先生從虞翻，以為高大堅(jiān)實(shí)者，不然。瓜，干寶曰：初二體巽為草木，二又為田，田中之果柔而蔓者，指初瓜象也。蘇氏曰：瓜得所附而後止，故受之；杞則能籠而有之。蘇氏蓋緣張弧之說(shuō)。九五者，姤之主，知初六之勢(shì)將至剝盡而後止，故受之以九二也。此於初六始姤之情，九五治姤之道，為有見(jiàn)矣。志不舍命，俞氏以為傳舍之舍。象辭：后以施命告四方。此言志不舍命，九五之志將以遍告四方，如風(fēng)行天，不少停置也。含即包，瓜即章。

【原文】上九：姤其角，吝，無(wú)咎。

【原文】象曰：姤其角，上窮吝也。

証字

【蹢躅，依李茂。包，依李茂。欽作彳。亍，欽作勹?！?/strong>