【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷一》

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來。

不利，依俞玉吾斷句。舊讀曰：不利君子貞者，非君子之正道，未有不利者。正道無常形，居泰與否，曰不相為謀矣。易中之例，以不利斷句者否，以無不利斷句者謙。否之象，聖人不為小人謀也。石介曰：否之者，匪人也，天也。匪人非為致否者言，為君子遇否者言之也。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

節(jié)齋蔡氏曰：泰言健順之德，否言剛?cè)幔瑒偲滟|(zhì)也。否者，氣藏乎質(zhì)而不交，故不可以德言，但言其質(zhì)而已。言消長者，邵子所謂坤四十八而四分之，一分為所尅之陽也。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

紫巖張氏曰：坤吝嗇為儉德，三陽在外為辟難，坤邑為祿。愚謂儉德辟難，是彖所謂君子之貞者。

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

乾稱茅矣，今坤何以復(fù)稱茅？初變成震為蕃，震蕃自坤得之，故坤曰草木蕃。茅，草類也。李鼎祚第以巽言，失其指矣。以，佐也。彚，傅氏云：古偉字，美也。變征言貞而加亨，坤之安貞，貞於乾也。朱先生曰：小人而變?yōu)榫樱虺醴桨纹鋸ⅲM盡其彚為君子乎？且既曰初惡未形，而遽曰變?yōu)榫樱嘁扇糇圆幌嗝梢印３跆幾钕露h(yuǎn)于陽，然位本陽也，孔子觀象而得之，故曰志在君。變外言君，泰五柔中，不如否五剛中也。剛中者，君德也。

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

據(jù)龜山楊氏包承小人為句，二包三，初承二，上下皆隂，隂為小，故言小人。卦明有此象，朱先生乃疑之，謂包容承順乎君子，非象旨也。二柔而得正，當(dāng)上下不交之際，不敢自異以取疑，故吉。九五大人，亦以其柔順應(yīng)已，故能休否也。然則六二雖與上下二隂同體，而羣不亂矣。

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當(dāng)也。

簡氏輔曰：六二否過乎中，承應(yīng)皆陽，小人之道漸消矣，故謂包羞之象。吳幼清以包承作包脀，謂坤為牛牲，二當(dāng)正體，小人當(dāng)否求通，以包苴為事。六三羞為加食，膗胾膾炙醢醬之屬，非食之正品，饋非正饌，又非六二中正可比，當(dāng)更詳也。

【原文】九四：有命無咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命無咎，志行也。

四變巽為命，命謂五所命也。四本近而多兇，又當(dāng)否時，則尤易獲咎。今體巽能順，不敢自專，則在已無咎，而同類並受其福也。

呂仲木曰：若歸諸天命，則不可言志行，又豈君子所以持否之心哉？

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

人依木息曰休。九五陽剛中正可依，如五互三、四巽木之象，故曰大人吉。其亡其亡，五雖休否而未離，故有此儆戒之象。繋于苞桑，則上下交矣。二在五巽之下，乃桑柔之方。苞茅者，如詩相苞杞之苞。舊說固者非。正當(dāng)，依俞氏平讀，謂正當(dāng)六二之應(yīng)。卦體雖不交，而應(yīng)則固在矣。三不言當(dāng)而五言貴，陽之先倡也。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

傾者，倒也。否者，泰之倒體，否極則倒而成泰矣。證句

【據(jù)俞琰以匪據(jù)楊氏包人不利為句，承小人句。】

證音

【據(jù)俞氏正當(dāng)之當(dāng)，平讀。】

周易象旨決録卷一

<經(jīng)部,易類,周易象旨決錄>