善教欲寬不欲苛，善學(xué)欲遜不欲速。初六、六三、六四羣蒙，皆陰也，故稱婦焉。九二以剛明之才，當(dāng)聞達(dá)之任，受羣蒙之歸，則宜寬以俟之，故稱包納焉。包則有容而無擇，納則有受而無卻，皆寬也。人皆有聖賢君子之質(zhì)，奈何絕之以苛，三后之化頑民，所謂無忿疾于頑，有容德乃大是也。然六五之童蒙有求於二，而二匪求於五，乃曰子克家，何也？臣之事君，如子之事父，責(zé)難納誨，陳善閉邪。正使致君以堯，格君於天，如伊尹、周公，亦臣子分內(nèi)事耳。亦如子之幹蠱克家耳，非功也。剛?cè)峤诱?，以五之柔下際於二也。婦、群蒙，尊教者也。子九二，聳受教者也。

蒙卦六三：

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

女德以順為正，三仰舍上九之應(yīng)，而俯從九二之強(qiáng)，是女見利而動者也，非順也。動以利，則身非其身，失其身，則利非其利，是以君子勿取也。何為不??？以順為正也。陳相下喬而入幽，即六三舍上而從下，公孫曲學(xué)以阿世，即六三見利而失身。斯女不可取也，斯士獨(dú)可用之，無所不至矣。金夫，夫之挾厚利者。九二剛而乾體，乾為金。

蒙卦六四：

六四，困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

蒙非教不瑩，教非賢不親，四以昏蒙之資，而遠(yuǎn)於上下二陽剛健篤實(shí)之賢，宜其困而吝也。窒於通之謂困，嗇於復(fù)之謂吝。吝疾者諱醫(yī)，吝過者諱師，四之困蒙而復(fù)吝於親賢，所謂困而不學(xué)，民斯為下者與。然則聖人真絕而不教乎？是教也，非絕也，仲尼之於陽貨、孺悲，皆所不見，疑絕也。然矙亡取瑟，是亦不屑之教誨也。使二子而改，則困而知之，與生而知之，學(xué)而知之，一也。如吝何。

蒙卦六五：

六五，童蒙吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

有童穉之蒙，有小民之蒙，有學(xué)者之蒙，有聖人之蒙。六五以人君之尊，秉巽順之德，自居於童穉之蒙，以下學(xué)於九二剛明之賢，此聖人之蒙也，聰明睿智而守之以愚者也。高宗自以其德弗類，而學(xué)於傅說，武王自以不知彝倫，而訪於箕子，所以聖益聖與，此謂蒙以養(yǎng)正，聖功者也?；奁渲姓?，而養(yǎng)之以蒙，如霧蒙日，乃所以養(yǎng)日。其明不費(fèi)，故其照不匱，非作聖用功之深，孰能與於此。

蒙卦上九：

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

初六發(fā)蒙，九二包蒙，上九擊蒙，蒙至於擊，則繼之以怒矣。教其未裕乎，蓋包者，容其發(fā)之所不迪，擊者，攻其包之所已窮。發(fā)之之蚤，而包之之極，然猶蒙而不化，至於為寇，上之人，不得已攻伐而捍禦之，則上之辭順，而天下之心亦順之矣。上下俱順，則彼寇者何利，而此禦寇者何不利哉。虞之三苗，周之三監(jiān)，蒙而為寇者也。禹周公之征，擊蒙而禦寇者也。上者蒙之終，故不化，九者陽之窮，故必?fù)簟?/p>