[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷八上經(jīng)]第二十八卦_大過：澤風(fēng)大過（巽下兌上）

大過，棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。楝橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。

大過之時，何時也？大廈將傾之時也。下橈將蹷，其本弱矣；上橈將折，其末弱矣。此不可為之時也，而曰「利有攸往，亨」，何也？非天下不可為之事，無以施天下大過人之才。孰為天下大過人之才？九五之剛陽，君有斯才矣。九二大臣，又斯才矣，九四近臣，又斯才也，九三羣臣，又斯才也。斯廈也，有九五之梁以主之，有九二、九三、九四松柏杞梓之柱，森然以支，吾之棟雖橈也，廈其可顛乎？不惟不可顛也，又將扶其顛而起之也。而況四剛雖過於剛，而二五乃得其中，爲(wèi)下者順而從，爲(wèi)上者說而行，往安所不利而不亨乎？本，謂初六，末，謂上六。上六居上，棟也，初六礎(chǔ)也。亦曰棟者，卦之反為上六。四陽剛過，故為大者過。陽大陰小，小往大來是也。

象曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世無悶。

木在澤下，木可沒而不可仆，君子以之舉大過人之事，則獨立而不懼。故東征之師，周人之艱，乃周公之易。水在木上，水可濡而不可入，君子以之堅大過人之行，則遯世而無悶。故陋巷之窮，乃顔子之達(dá)。

大過初六：

初六，藉用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

六，柔也，初，下也。君子當(dāng)大過之世而在下，柔以順承，潔以自淑而已。林宗曰：大廈將顛，非一木之支。不忤群小，獨免黨禍，故無咎。藉，承也；茅，柔也；白，潔也。柔故不忤羣小，潔故亦不汙羣小。巽為白。

大過九二：

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

九二以剛陽之才，居謙柔之地，以下比於初六，此大臣之能下士而得助者也。持是道以當(dāng)大廈將顛之世，則廢可興，衰可扶矣。木枯而根生，廢可興也；身老而妻壯，衰可扶也。然則大廈之顛何患於不起哉？故曰無不利。蕭何必薦韓信，鄧禹必薦寇恂，所謂大廈非一木之支，太平非一士之略也。巽，木也，九二剛過，故爲(wèi)枯楊，爲(wèi)老夫，又長女也。故初六爲(wèi)女妻，初六耦而敷散，根象也，故爲(wèi)生稊。稊，根也。

大過九三：

九三，棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

棟橈者，上六、初六也，而於九三言棟橈兇，何也？九三志過銳，力過勇，將欲輔上六之棟，而適以壞之者也。扶傾者，傾必速，支廈者，廈必覆，非扶持之罪也，過於扶持之罪也。九三以陽居陽，故不可以輔上六之橈，陳蕃、竇武以之。

大過九四：

九四，棟隆，吉，有它吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

大過不厭於過，亦不過於過。以四剛振二弱，不厭於過也。以剛處剛，不爲(wèi)九三之兇，則爲(wèi)九五之不可久。扶傾拯橈之盛者，其惟四與二乎？皆以剛處柔之力也。上棟下宇，九四非棟也，而曰棟隆者何也？窮上者必反下，棟折者必易材，九四非棟位也，而棟材也。上六折矣，兌反而巽，則上六自外下而爲(wèi)六四，九四自六上而爲(wèi)上九矣。大過之棟，其不巍巍乎其隆哉？退韋賢、千秋；而相丙、魏，退張說、藏用，而相姚、宋；退珣瑜、執(zhí)誼，而相黃裳，漢唐之興也勃焉。此棟隆吉之效也。然四與初應(yīng)，有他志而橈於下之一陰，則吝也，戒之也。

大過九五：

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

振大過之世，患無剛陽之臣；有剛陽之臣，患無剛陽之君，九五剛陽之君也，今乃僅能無咎而已。既無譽，又不可久，又可醜，何也？九二不應(yīng)，而比於初九，二有志而過於勇，九四有材而不居棟之位，九五以剛居剛，過於剛而輕於舉，三陽不爲(wèi)之用，而獨倚上六陰邪之小人以爲(wèi)助。魯昭公欲去季氏而倚公衍、公爲(wèi)；邵陵厲公欲抑司馬氏而倚曹爽，唐文宗欲除宦寺而倚訓(xùn)、注，何可久之驗也？木枯而華，是速其枯也，故何可久。男未室曰士，女已嫁曰婦，士夫，九五無助也，老婦，上六居一卦老陰之極也。以已嫁之婦而失節(jié)，娶失節(jié)之婦而復(fù)老邪？無恥之甚，故可醜也。

大過上六：

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

程子謂上六以陰柔處過極，不恤危亡，履險蹈禍，是也。孔氏、楊氏以爲(wèi)龍逢、比干，非也。二子豈陰柔者哉？水溢而過於涉者，不足以濟(jì)川，而徒?jīng)]其頂；任重而過其才者，不足以濟(jì)難，而徒滅其身。爲(wèi)衍、曹矣，訓(xùn)、注以之，其兇大矣。而曰無咎，非無咎也，不可咎也，當(dāng)自咎而已。