隨，元亨利貞，無(wú)咎。

剛下柔而說(shuō)之，故曰隨。震初乾始，故元亨。兌上坤終，故利貞也。屈己隨人，易於有咎。剛下柔，恐其枉道以狥時(shí)；動(dòng)而說(shuō)，恐其違道以干譽(yù)。故用元亨，本仁以行之也。又用利貞，度義以處之也。以大公之道，通物以至正之道，守己則動(dòng)而順理，說(shuō)而不私，無(wú)詭隨之咎矣。《春秋傳》曰：「有是四德，隨而無(wú)咎。」*此學(xué)易之通例也。

*《左傳》襄公九年，穆姜自占之言。

隨卦初九：

初九，官有渝，貞吉，出門交有功。

震陽(yáng)來(lái)復(fù)，為主於內(nèi)，心之官也，孔穎達(dá)曰「人心所主謂之官」是也。一有所隨，不自主而從人，是官有渝也。夫心官則思，渝亦無(wú)害，但貴於貞。從理不從欲，從義不從勢(shì)，變而不失其正，則吉矣。然恐其執(zhí)一而不廣也，故貴出門。二偶為門，互艮亦為門，出門而交，無(wú)異無(wú)同，惟善是從，則集思廣益，不惟一己之吉，且可有功於天下，故曰隨之時(shí)義大矣哉。

隨卦六二：

六二，係小子，失丈夫。

以剛從人謂之隨，以柔從人謂之係。隨則公，故無(wú)失；係則私，故有係必有失也。陽(yáng)大陰小，故陽(yáng)爻為丈夫，陰爻為小子。二當(dāng)隨時(shí)，柔而有私，舍初陽(yáng)而上從三陰，是係小子而失丈夫也。渝而不貞，兇咎可知。《書(shū)》曰：「遠(yuǎn)耆德，比頑童。」此爻似之矣。

隨卦六三：

六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

卦之諸爻，比而上從，故二係三，三係四也。震動(dòng)，故求得。艮止，故居貞也。三與四比，上係四陽(yáng)，則下失二陰，是係丈夫而失小子也。係所當(dāng)係，係即為隨。四得位而三隨之，故可有求而必得。然人之處世也，品莫卑於有求，禍每伏於所得，故勸以居貞不求名利，以正自守，則品高而害遠(yuǎn)，其無(wú)求即利也。無(wú)求亦無(wú)得，而以為利者，不以利為利，以義為利也。

隨卦九四：

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

四近五，故隨之。陽(yáng)實(shí)，故有孚。震大塗，道之象。艮輝光，故明也。兌體互巽，是順巽以隨君而君說(shuō)之，故有獲也。有獲，人之所慕，然以隨而獲，不可為常。貞固守此，有將順而無(wú)匡拂，終必兇矣。非隨之咎，其所以隨者非也。夫人臣隨君，心必有孚，以誠(chéng)相通，而非希寵，即彖所謂元亨也。事必在道，以正相得，而非迎合，即彖所謂利貞也。如此則深明隨之時(shí)義矣。以明而隨，隨所當(dāng)隨，其獲宜也，何咎之有？故隨一也，而誠(chéng)偽義利之介甚微，不可不明辨而慎行之也。

隨卦九五：

九五，孚于嘉，吉。

五中正，二亦中正，相應(yīng)相信，是孚于嘉也。五為君位，其隨更難，自以為是，則不能盡物之議。中無(wú)所主，則或至受人之欺。故欲其孚嘉，廓然大公，一無(wú)所係，但擇善而從之，隨善非隨人也。如此則不失人，亦不失己，交遍天下而有功，吉莫大於此矣。此人君之隨道也。

隨卦上六：

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

爻皆上係，至五而極。上無(wú)所係，返而係五。位處危疑，則從之不可不專，而結(jié)之不可不固，故拘係之，又從而維之，終身不解也。昔者文王三分有二，而拘係於紂。恪守侯度，祭其封內(nèi)之山，其固結(jié)於神者，正以固結(jié)於君也。所謂乃從維之者乎。隨不貴係，有時(shí)用，係道不可以一端盡也。