[清]傅恒《御纂周易述義》繁體版【卷十】坤卦文言傳

坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。

乾剛坤柔，乾動坤靜，定體也。柔以坤為至，靜亦以坤為至。然健順合體，故乾為剛而坤動亦剛；健順異用，故乾德則圓而坤德則方。後得主而有常者，後乎乾則得乾為主，乃坤道之常也。含萬物而化光者，靜翕之時，含萬物生意於中，及其動闢則化生萬物而光輝宣著也。承天之施而不自生，行天之時而不自用，一於順而已。乾道之大，剛健中正純粹精；坤道之至，惟在一順。乾統(tǒng)天而坤順天，此乾坤之道也。

積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。

陰陽之類，在人心則理欲之消長而善惡分，在人事則倫常之順逆而治亂異。其類一也。亂之初生，起於一念之不善，馴而成之也，易逆而消之也。難辨之於早，則可治。積之以漸，則勢成。易曰：「履霜堅冰至。」至者以漸而至也。蓋言順者，順之道必有辨焉。辨之不早，則順非其所當，順其至於堅冰必矣。坤惟一順而陰積則凝，故於其初而即致戒於履霜之漸，且推其極而著其所由來，聖人之意深矣。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤，「直方大，不習(xí)，無不利」，則不疑其所行也。

直言其心，體之正也。方言其制，事之義也。君子之學(xué)，以敬為主。邪曲之念不得萌於其心，則內(nèi)不期直而自直矣。行之以義，偏陂之端無所施之於事，則外不期方而自方矣。有敬直而無義方，有義方而無敬直，則孤而不可以為大。敬義兩立，德乃不孤，所以為大。行不利則多疑，敬義立則攸往皆利，何疑之有？所謂不習(xí)無不利之道如此。乾二言誠，坤二言敬，敬所以存誠也。乾二言仁，坤二言義，義所以輔仁也。

陰雖有美，含之。以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。

陽明陰晦，陰居乎陽，雖有章明之美，亦含藏於內(nèi)而不露。坤以藏為道，陰以歛為道也。其或用之，以從王事，美則歸君而不敢以成功自居，於分有所弗敢也。蓋天統(tǒng)乎地，夫統(tǒng)乎妻，君統(tǒng)乎臣，其事則一。地道卑柔，無敢專主，其成必待陽唱而後代之有終。終又稱代，見有終亦非坤之功也。

天地變化草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：「括囊，無咎無譽，蓋言謹也。」

變化為運之泰，草木且蕃滋而向榮。閉則運之否，賢人必肥遯而退隱。隱則安可有咎？亦焉可有譽？括囊者，默足以容，所以儉德避難而待運之轉(zhuǎn)，謹之至也。初曰蓋言順，值微陰之萌，其觀變也深。此曰蓋言謹，處重陰之介，其審時也至。

君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

黃中，言中德在內(nèi)。通，謂脈絡(luò)貫通，無一毫私意之滯也。理謂文章條理，無一毫私欲之淆也。正位謂知君臣之大義，以正上下之名位。居體，謂以臣道自居而得為下之體。凡此皆坤陰之美積於中，故暢於四支而美在一身，發(fā)於事業(yè)而美在家國。天下所以為美之至而元吉也。二直內(nèi)方外，言其德。五積中發(fā)外，言其業(yè)。

陰疑於陽必戰(zhàn)，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

造化之理，陰陽不可相無。陰之極則乘陽而疑於陽，必至於不相容而有戰(zhàn)矣。戰(zhàn)由於陰盛陽微，而稱龍者主戰(zhàn)者。陽不稱龍，戰(zhàn)則嫌於本有而沒其實也。一陽雖生於子，而實始於亥。純坤之月，未嘗無陽，故稱龍以明之。干寶曰：「未離陰類，故稱血。陰陽色雜，故稱玄黃。陰陽離則異氣，合則同功。君臣夫妻，其義一也。」