[清]傅恒《御纂周易述義》繁體版【卷四】第64卦-第六十四卦_未濟(jì)：火水未濟(jì)（坎下離上）

未濟(jì)，亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

火上水下曰未濟(jì)。坎為狐，在下卦，故曰小。互坎至於五爻，是汔濟(jì)也。初爻陷於坎窞，是濡尾也。坎離不交，不相為用，剛?cè)崾唬陋q未成，故曰未濟(jì)。夫未濟(jì)者，非不濟(jì)也，有待而濟(jì)也。六五柔得中而剛?cè)釕?yīng)，終有協(xié)力出險(xiǎn)之功，是未濟(jì)者終於克濟(jì)，故亨也。然天下事無不可為，而特?zé)o為事之人，必雄才碩畫，慎始圖終，而後可有濟(jì)。若智淺力弱，不克致慎，雖奮發(fā)於事，始必墮敗於垂成，如小狐之汔濟(jì)而濡尾，其何利之有哉！是故善求濟(jì)者，自始事以至於終事，不可一刻而不敬慎也。

未濟(jì)初六：

初六，濡其尾，吝。

未濟(jì)之初，宜濟(jì)者也。以其才柔，不能勝任，故方濟(jì)而即濡其尾，則終不濟(jì)矣。不能濟(jì)己，焉能濟(jì)人？吝孰甚焉。既濟(jì)之濡尾，急於曳輪也。未濟(jì)之濡尾，輕於涉水也。彖之濡尾，不續(xù)終也。爻之濡尾，并不能慎始也。

未濟(jì)九二：

九二，曳其輪，貞吉。

九二應(yīng)五，宜濟(jì)者也。以其得中，量時(shí)度力，懲初之輕濟(jì)而濡尾，故曳其輪而不進(jìn)，非不進(jìn)也，待其可進(jìn)而進(jìn)也。此出處之正，能固守之，必獲吉焉。蓋寧靜可以致遠(yuǎn)，整暇可以御變。曳輪之貞，即濟(jì)世之具也。

未濟(jì)六三：

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

互離為舟，以浮坎上，涉大川也。三在卦中，則宜濟(jì)矣。以其才柔，故尚未濟(jì)。非時(shí)不可，力不能也。不能濟(jì)而往濟(jì)，必有兇焉，然非終不可往也。己無才，宜資人之才，能求賢以共濟(jì)，如來舟以涉川，則利矣。戒自用而勸用人也。既濟(jì)九三承乘皆陰，故戒用小人。未濟(jì)六三承乘皆陽，故勸用君子也。

未濟(jì)九四：

九四，貞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

既未相綜，未四即既三也，故伐鬼方之象同。四多懼，故震也。封以大國，而又賞之，故曰有賞于大國也。四比應(yīng)皆柔，宜有悔焉。上承五，柔主也。四守其居柔之貞，不躁於動，君臣相得，安靜以俟其濟(jì)，則事皆吉，而比柔應(yīng)柔之悔亡矣。然未濟(jì)之時(shí)，非無事也。四變?yōu)檎穑軇诱咭病９视钟闷湔饎又牛苑ス矸健Ｈ瓴恍福云谟匈p于大國，則用貞以處常。用震以應(yīng)變，而濟(jì)道得矣。伐鬼方一也，既三憂其憊，而此喜其賞者，彼剛在離上，主兵者也，故曰高宗。此剛在離下，將兵之臣也，君不可以好大，臣不可以懷安，位不同也。既濟(jì)則宜用靜以保之，未濟(jì)則宜用動以通之，時(shí)不同也。時(shí)位不同而義異，易敎也。

未濟(jì)六五：

六五，貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

柔中故貞，離明故光，坎實(shí)故孚也。五為濟(jì)主，未濟(jì)者已濟(jì)矣。執(zhí)柔守中，安靜以俟治化之成，德與時(shí)俱隆，故事皆吉而無悔焉。離明得中，盛德之光，煥然著見，又能下應(yīng)剛中之臣，盡忠尚質(zhì)以輔主德，則君子之光皆孚誠之著也。君臣同心，剛?cè)峄ビ茫瑒t坎承離文，離資坎質(zhì)，坎升離降，而既濟(jì)之功成矣。

未濟(jì)上九：

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

坎為酒，上為首，下應(yīng)坎，故濡也。有孚，蒙五爻之詞也。三陽同德，五與之孚，則上亦在所孚之中矣。以有孚之故，笙簧酒醴，以相晏樂，所謂需於酒食也。道當(dāng)如是，於義無咎。然酒以成禮，不繼以淫。若好樂而荒，至於濡首，則於有孚之道失其是矣。是因坎之孚而反失離之明也，誠而不明，無私心而不當(dāng)理，則無之而可矣。是故光而有孚者，文質(zhì)之得中。孚不失是者，誠明之兼至文質(zhì)者，王道之要，誠明者聖學(xué)之本也。易終於此，其旨遠(yuǎn)矣。