?【坎下乾上】四易卦。

易：

遯：?【三來二往】。

中孚?【初往四來】。

又易

無妄：?【初往二來】

大過?【三往上來】。

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。【九家諸易，皆以中吉作句。今以中句，鄭氏易窒作咥，覺悔貌。馬融云：讀作躓，猶止也】。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

內(nèi)險而外健，所以訟也。第訟多虛辭而易逞，暋不知畏，而究極于不可止，是必孚以窒之，惕中以息之，而後訟不成而不至于兇。今訟所自來，一自中孚，中孚本正合，而改四作初，中虛稍實，然其側(cè)合者自在也。【正合，側(cè)合見前】。則有孚也。一自無妄，無妄以大離而近噬嗑，訟口善噬，而今以剛橫坎中，是塞也，則窒者也。一自大過，大過體大坎，坎為憂為勞【見說卦】。而今易三上而坎仍見焉，合大坎小坎而憂見于中，是惕中也。一自遯，遯三上俱剛，三上為兩卦之終，而健不可止，必致終訟。今以三易上，而上下相應(yīng)，不成不終，是吉也。終則兇，不終則不兇也。故訟雖兇德，而反加以吉。以諸卦所變，無非剛來得中者耳。若夫三乾在上，而剛中元吉，大人見焉。一坎居下，雖為大川，而壅而成淵，不利涉焉。夫大人在上，而可以訟乎？大川不利涉，而訟可終乎？

【侯果曰：大人謂五也，訟是隂事，以險涉險，故不利。蜀才曰：此本遯卦】。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

健險成訟，一義。天水違行，又一義。天左旋，水東注【見九家諸易】。

此違行，一義。天上浮，水下流【見陳氏捷解】。

此違行，又一義。夫天爲三才之始，水為五行之始，故法之【見王畿說】。

所謂有德司契而訟自息者，謀始焉耳【見王弼說】。

初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。

此初作訟人，少不更事者。但初本中孚之兌，兌為說【見前】。則烏能無言？所恃者互離在前，一辨即明耳。【離為明】。六爻自九五外皆訟人也。然皆曰吉，曰終吉，豈非以不終故，即按：後漢永元五年，梁相訟節(jié)王暢不道，暢上疏謝。詔曰：易不云乎，雖小有言而終吉。亦指不終訟言。

九二，不克訟，歸而逋，

【漢諸家易皆以此句，今不從】。

其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

此健訟者也。二以剛爻居坎險之中，此真健而險且得位者，則其為訟主固也。但三剛在前，何能訟勝？至訟之不勝而逃

【坎為隱伏，故逃】。

逃而至盡破其諸家之產(chǎn)，一身逋負而不能償，其亦至不幸矣。然而猶無大災(zāi)者，不終也。坤為邑【見諸家易】下，二坤即其邑也。三百戶者，合三爻言之，是通一邑之戶也。凡逃亡而負人之物者曰逋，是人健訟，預(yù)斂諸邑之所有，以訟而不勝而逃，遂至逋負眚災(zāi)也。書曰眚災(zāi)肆赦，謂以不幸致輕罪者，而今既已逃，則并其輕罪而無之。坎為眚【見說卦】，二能以剛中出險，故無眚。蓋此九二，一自無妄之震來，震為言為動則訟，然又自遯之艮來，艮即止矣，則不終訟。不然，以下訟上，患如掇拾，豈能無災(zāi)乎？大抵易例以陽為七，以隂為十，若汎及數(shù)目，則皆稱三，以爻數(shù)在三，如三品、三狐、三驅(qū)、三錫類。【荀爽謂坤有三爻曰三百戶，九二為下體之君，君不爭則百姓無眚矣。蘇軾曰：二逋則其邑人之三百戶無眚矣。此皆以無眚?qū)僖厝搜浴俊?/p>

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。

三，一由初易，祇訟黨耳。一由上易，則雖亦訟黨，而尚為我應(yīng)，且能以乾剛而據(jù)高位，是我所自來之處，即舊德也。今我忽為二所脅，而將上訟，有似乎食其德者。食如史食墨、書食言，皆噬沒之意，故食、蝕同。又吐而復(fù)吞曰食，左傳伍員曰後雖悔之，不可食也，漢外戚傳妬而相噬曰對食，悉以敗創(chuàng)毀蝕為義。六三忘其舊德，似欲銷沒其生平，而與上讐訐，此又一訟也。然上不可敵，而三當互巽之中，巽為順為從，則貞以固守，而厲以惕中，改心從上，則上終為我所應(yīng)，所謂從上則吉者。且此一訟人，大非逋逃戶中人也。身當坎極，位在離腹，此出險而能明之際，而坎為勞卦，三又終位，則又有從王而可成之幾，是雖係訟黨，而或從王事，容亦有之，然而無成也。成則有終，吾懼其以終王事者，終此訟也。【總以終兇之意處之】。

蓋初為始事，三為終事，俱就爻位言之。特既係訟卦，則但當慎始，不當成終，故象如此。【此爻舊德舊字，與彖剛來來字，若非推易，則夢囈久矣，此皆辭之當玩者】。

九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。象曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。

四從中孚之初陽，入居互巽，要其初實正巽也。正巽互巽，無非順敬，亦何一可用吾訟？而無如其據(jù)剛爻而處隂位也，則此亦一訟人矣。第此一訟人，近尊而有應(yīng)，力能出險，斷非終訟者。故訟既不勝，則必返而聽命，曰渝矣，吾改行矣，是已安于正，而何勿吉焉。即，就也，謂俯而就聽訟者之命，因巽為命令【見虞氏易】。

返復(fù)柔巽，則將有聽命之象。渝、變同

【有謂命為天命，則與巽為命令不合，且即命曰復(fù)，專指巽命。侯果謂初既辨明，則四為妄訟，故須變其訟命，亦未是。何楷曰：渝如春秋鄭人來渝平之渝，謂變也】。

九五：訟，元吉。象曰：訟，元吉，以中正也。

大人中正以聽訟，故元吉。【王肅曰：以中正之德，齊乖爭之俗】。

上九：或錫之鞶，

【王肅本作槃】。

帶終朝三褫【鄭氏易作拕，謂得意而頻拖之也。又一解】之象曰：以訟受服，亦不足敬也。

上從大過之三來，改陰成陽，化大坎、小兌以成一乾，訟勝之人也。然而乾為言、為衣，故當以訟勝受服【見九家易并侯果說】而互離為腹、為革，則其所受服，或有似乎鞶帶者【見說卦及唐氏易。鞶帶，大帶也】。

奈上應(yīng)在三，三處離中，而以離火尅上乾之金，雖則錫之，必將褫之。蓋其訟多端，故褫之亦不一也。夫初固畏罪，三亦悔非，惟二四與上三陽互結(jié)，而一以不勝而逋逃，一以不勝而歸命。惟此獨陽陽受賞，束帶自得，而又傾刻而奪之。奪之不已，至于再，至于三，訟庭之褫，辱于衣赭。然則訟亦何利乎？可以省矣。【翟玄曰：三陽皆剛，交爭不讓，各一奪之為三褫。則九五為聽訟之主，列作諸陽，不合】。