欽定四庫全書｜仲氏易卷十六

翰林院檢討毛奇齡撰

?【離下坤上】

四易卦。

易

臨?【二往三來】。

小過?【四來初往】。

又易：

頤?【上來三往】，

升?【二來初往】

【蜀才謂此本臨卦，九二升三，六三降二。虞翻謂臨三之三而反晉。此是推法，與朱氏會通卦變不同】。

明夷：利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內文明而【李鼎祚本無而字】外柔順以蒙大難，文王以【鄭玄、荀爽本作似，王肅本作能。又文王上有惟字】之利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以【鄭、荀本作似】之。

乃由晉反之而明夷矣。離日之傷，傷于入地，向非歷艱難而守正固，亦又何利？夫子曰：吾于斯見文王焉。夫所謂明夷者，蒙難者也。明離在內，而坤順在外，于以當互坎【二四同功】。而蒙險難【惟前互坎險，故蒙難。蒙者，冒在外也】。

茍非體明夷之全，處憂患之極，恐未足以當此也。此非文之以而誰以也？且于斯見箕子焉。夫所謂利艱貞者，晦其明者也。外位為坎【四五六】，純爻則見。而箕子以坤五明夷【六五為箕子明夷】，坐坎中而反離照，本其明也，而于以晦之。然且文之坎難在離外，箕子之坎難在坤內【謂互坎在下離之外，坎位在上坤之裏】。

商辛至親，發為內難，而終能正其坤五坎中之志，茍非履利貞之爻【六五利貞】，秉艱貞之德，或未足以幾此也。非箕子之以而誰以也？

按：彖傳為夫子所作，而是卦爻詞以六五有箕子字，故疑非文王所作，而歸之周公。然則六五箕子乃周易舊文，而彖傳文王則夫子特掲之以與箕子並者，故文王屬全卦，而箕子止屬六五，非偏也，易文固如是也【朱氏會通謂舊說易者以六二為文王明夷，六四為武王明夷，皆弇陋無理之言，不特武王不明夷，即文王明夷亦夫子贊易之言，周易舊詞豈宜有此？近儒巧摭文王事實以合諸爻，且有分配殷臣，以初爻為夷齊，四爻為微子，此皆稚劣之甚者，世有通人，不可不鑒也】。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆用晦。而【虞氏易作如】明【蒞衆，以坤言；用晦而明，以離言】。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

夫明夷者，必見幾者也。見幾則必實審其夷于何所，而夷不可見，往往于飛鳥見之。彼日有飛鳥，離象固然【離為雉，天為鳥，以日有鳥也。見李氏易解】。

而初上兩剛，以健羽相夾而為之翼，則初固離之一翼也。而頹然下垂，有似乎夷其翼者。夫初為離剛，本君子也。以四應而成互震，則又震行也。君子于行，則正可比之離鳥之飛。乃小過及升，凡經兩易，而皆廢兌口以成離，虛蔑口而枵腹【離為腹，坤亦為腹】。

則皆有不食之象。而離日三爻，正當三日，君子何往乎？夫行者，亦謂其可以往也。我既有應，則我之所往者，亦即我之所應者也。乃以彼應我，則我為主人。以我往彼，則彼又為主人。我甫欲往，而主人之應我者，紛紛有言，則我將安行？主人指四，以四為初應也【荀爽以衆隂在上為主人，朱升以三為主人，俱無理】。

四互震為行，又為厲言【震二五來厲，初上有言，師卦互震利執言，皆是】。

故曰于行，曰有言。乃行之既夷，則于其言無論已，而即以其食觀之。夫子曰：其不食也，夷也。義亦如是焉。夫身居闇朝，而食其食，可謂義乎？荀《九家易》曰：有明德者，恥食其祿。

按：左傳昭四年，叔孫穆子疾，其子豎牛寘饋不進，叔孫不食，卒。初，穆子之生，其父莊叔筮之，遇明夷之謙，以示卜。楚丘曰：是將行而歸，為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死【其筮詞止此。祀、死兩韻，此古法也。後解斷稍參他人臆見，錯雜有脫漏，非楚丘原文，故從仲氏說，畧為補解】。

成十六年，叔孫避僑如之難，奔齊。及庚宗，遇婦人宿焉。襄二年，召歸，立為卿。庚宗婦人攜其子獻雉，問所生，曰：能奉雉矣。召見，號曰牛。使為豎，有寵，長使為政。乃以讒殺長子孟，又譖而逐仲。至是，叔孫以不食餒死。解之者曰：【此仍是傳文而易其詞】。

明夷，日也。日之數十而當十位【謂日中當王位，食時當公位，旦時當卿位，雞鳴當士位，類】。

今明夷之謙，明而未融，其當旦乎？故曰為子祀【旦時當為卿，則莊叔之卿有嗣矣。嗣，故為祀】。

當三在旦，非食時也，故三日不食【旦數第三，故三日非食時，故不食餒死】。

而仲氏曰：方避難而奔。此于行也之謙，而有終【謙亨，君子有終】，則歸嗣也。夫庚宗之婦，固下離之中女也。離者別也，而初變為艮【變謙之下艮】，而少男生焉【艮為小子】。

彼豎牛者，繼孟仲之嫡而為庶子，非少男乎？顧變艮而猶本乎離，則猶奉離雉【離為雉】，號離牛焉【離為牝牛】。

乃離上為震，震有言也【見前】。

變艮而艮亦有震【艮上互震】。

閽寺之為言，則讒言也【艮為閽寺】。

夫離為腹，腹下敗則餒矣【謂無下一爻】。去離日而就鬼門，則餒死矣【鄭玄易以艮為鬼冥門】。

故前之不食為于行也，離廢兌口，故不食，故叔孫遇婦，使私為食而宿焉【亦傳文】。

後之不食為絶饋也，艮敗離腹，故不食，故山有菓蓏，則反虛器而出焉【艮為菓蓏寘饋，故反虛器】。

其義之精博而可類推概如此。

六二，明夷夷【子夏本作睇，鄭玄、陸績同，云：旁視曰睇。京房本作胰，不可解。若明張氏所出晉王本，則無此字。】于左股【馬融、王肅本作般，云：旋也，日隨天左行也。姚信本作右。樂云：自辰右旋入丑】。用拯【子夏傳、說文俱作抍，音氶】。馬壯吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

六二之明夷，則明之中也。其夷也【第二夷字】。

于何見之？【于字】。

夫此之離二，非即升之巽二乎？巽為股【鄭康成云：九三體在震，震在東方，爻在辰，辰得巽氣為股。此由不曉推易之簡捷，故曲取之。然其義亦通】。

而以右前而左後推之，則為左股【師卦左次以後為左，如後顧曰左顧類此。以巽初在下爻，故曰左。若蘇子瞻謂外左內右，則六四左腹在外卦，不通矣。程傳謂左足不便用為不害行，則足與手異，無右任用、左不任用者。且左腹何解也？】，明夷夷，于是可不拯乎？夫二四互坎，為美脊之馬。美脊者，壯也。馬壯可代足用以拯之而吉矣。是何也？則以六二本巽來，巽為順，則順乎拯。而前當互坎，坎為法，則拯之又有法也。則者，法也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

若三之明夷，則無所夷也。夫離者，南方卦也。離為戈兵，本可以狩，而三固日盡時也。日盡于冬，故三當出行，有似乎狩，傳所謂冬狩是也。然而明夷之傷，于身見之，則幸而不傷，而或有得，亦復于身見之【初翼、二股、三首、四腹，俱以身示象，而各有得失，故當揭出】。

當三以頤、艮之剛，橫據上爻，上為首而剛橫之，如大首然。今降而為離三之剛，是彼失大首，而我得之矣。夫我所傷者，或翼或股，而我所得者，反在乎首，則自此一行而已。大有得，雖復居坎中，亦有何疾？蓋坎為心病，險難多有，而三以震剛而出大險，則縱欲疾之，而有不可者，此非他之志，南狩之志也。離與坎皆為志，

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

四在卦中為腹心，況離為腹，坤亦為腹。以內外言之，則坤右離左，而以上下言之，則坤五右而離四左，今入于左腹矣。夫明夷有心，吾由翼而股而首而及于心，若惟恐以傷吾明者傷吾心，而吾之正其志而反得之者，亦在是焉。當四以小過之剛據，兼畫之大坎于其心，而今易坤柔而奪窞中，是既入其腹，又得其心也。夫此心非他，明夷之心也，而我乃得之。而于以出行，則艮為門闕，雖向之為行者，必先庭後門，而今以倒艮之故，而先于門，而後于庭【干寶曰：一曰室，二曰戶，三曰庭，四曰門】。

倒行逆施，不礙遠引，是非自正其志，而獲其心，并獲其意。何以有此？離與坎皆為心為意【九正易，因謂呂仲木、蔡介夫云：心在左腹，見醫書，但易左字不如是解】。

六五，箕子【蜀才本作其子，漢儒趙賓解作荄茲，後遂有作荄滋者，不通。】之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

若夫六五，則不言其明于何、夷于何也，亦不言其為所夷、不為所夷也，直曰箕子之明夷。夫箕子以諸父之尊，不得已為商辛所囚，至武王入殷而囚始釋，夷亦極矣。然而箕子之處此，或披髮，或佯狂，或囚，或奴，艱而能貞，晦其明而能正其志，以視推易，凡四推而皆不可易【五爻，四易皆不及】，有如箕子之處此者，則直曰此箕子明夷而已。蜀才本以箕子為其子，其、箕古通字，若謂不敢顯稱箕子之名，但稱其子，而孔子逆知文意始于彖傳明指之，則穿鑿矣。高宗、帝乙尚可斥言，何況箕子？若漢書儒林傳蜀人趙賓為易，飾易文，以為箕子明夷，萬物方荄茲也【又晉鄒氏家諱云：訓箕為荄，詁子為茲，漫衍無經，不可致詰。以譏荀爽，則漢後儒者多有此說】。

祇以文王演易時，不宜豫及箕子事，故云。但劉向云今易箕子作荄滋，則在前止為訓詁，而此時竟有改此二字者。然曰今易，則明非古本，且夫子已明明實指箕子與文王並，而後儒尚從而紛紜之，何也？

上六，不明晦【舉正以不明二字合作至字，謬。】初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

此明夷之極也。夫明者，日也。日登則明，日入則晦者，明晦之理也。然而登嘗在初【謂朝也，即初爻也】。

入嘗在後【謂夕也，即上爻也，與比之上爻稱後夫同。】者，又明晦之時也。今不明而晦矣，以三離當三坤，坤盡而初亦登之。今後矣，入于地矣，然不曰後仍有初乎？晉則出地，明夷則入地，晉為晝，明夷為夜，然而晝必入夜，夜又必入晝，晉與明夷一反視間耳。故以推易之法觀之，當在頤時，上居艮剛，使卦成大離，而明極于天，以照四坤于其下，謂之登天宜也。今已易為坤，而墮其在天之明，以入于地，是夷之也。夫六二之以拯馬為順則者，能附坎也【坎為律，為法則】。

此之以入地而失則者，由坎位蔽也【外卦坎位而蔽以坤】。

離有時失，則坎有時得。然則處此者，何得何失，何貞何吝，亦惟守其則，正其志，以俟明之自復焉可矣【此爻無吉兇悔吝字以此】。

鹽鐵論引《易》曰：小人處盛位，雖高必崩，不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登于天，後入于地。此數語連易引入，似韓嬰傳詩例。何玄子疑此必易緯文字，良然。