?【震下兌上】

三易卦。

易

否：?【上來初往】

又易：咸?【三來初往】，

益?【上來四往】

隨：元亨利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而悅，隨，大亨。【舉正謂此下脫利字，謬】。

貞無咎，而天下隨時(shí)。【王肅本時(shí)作之，本義從之】隨時(shí)之【王肅本作之時(shí)，本義從之】義大矣哉！

隨者，從也。震動乎內(nèi)，而兌悅乎外。動則將為人所從，而悅則因而從之。則以悅從動，以兌從震，以陰柔從陽剛，隨義固然。第震位正東，為初春之卦，雷動水隨，則陰本從陽。而兌位正西，為秋盡之卦，雷收澤中，則陽又從陰，所謂時(shí)也。蓋隨自否來，以上剛與初易；又自咸來，以三剛與初易；又自益來，以上剛與四易。皆剛來而下乎柔，則原是以陽從陰。而既易之後，下動上悅，則然後以陰從陽。是必動而能通，不詭隨而一以正。【按：左傳襄九年，穆姜筮艮之隨，有元者，善之長也數(shù)語，與乾卦同。是舊易幾元、亨、利、貞皆作四德，如坤之元善，屯之立元，與此傳可驗(yàn)。自孔子贊易，始斷以四德予乾，而餘皆解作大亨以正。詳見乾卦。及鄭康成註此卦，仍曰：能長之以善，通其義禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。是必漢時(shí)古易未亡，其斷法原如是耳】。

則陰陽相隨，惟時(shí)所從，所謂天下隨時(shí)者，此其義豈細(xì)故也。宋時(shí)金主完顔亮入寇，筮蠱?之隨?，

【此正相反之卦。六爻俱動，然仍占遇之兩卦彖。朱子謂六爻俱動，則占遇卦者，益謬矣。說見乾卦】。

占者曰：我有震威。【震為出威，見國語】。

而外當(dāng)毀拆。【兌為毀拆，見說卦】。

敵敗之象也。【內(nèi)我外敵】。

蓋隨自否來，又自益來，皆以上剛填下柔，而蠱之所變，亦復(fù)如是。艮上變?nèi)帷拘M艮上九變隨，兌上六】。

巽初變剛【蠱巽初六變隨，震初九】。

乾元在上，下填坤初，斷金主之首而墜于地矣。且兩互為漸【三五互為巽，二四互為艮，合之為風(fēng)山漸】。

漸之辭曰：夫征不復(fù)，其何能返。後果驗(yàn)。

象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息，

【翟玄曰：王者嚮明視事，嚮晦宴息，時(shí)也。《九家易》曰：雷藏于澤，八月之卦，正天下隨時(shí)之象】。

初九，官【蜀才本作舘】有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

夫初以否上咸三為震剛，是今之為長男，為出帝【帝出乎震】。所稱官者，皆從初柔之變而得之者也。渝者，變也。第四為正應(yīng)，兩剛不交，唯出當(dāng)互艮【二三四互】。

艮為門闕，則二與四同功【見繋詞】。

二柔四剛，似乎可交，而特其所交者功焉耳，非其應(yīng)也。夫出門者隨也，隨而得陰，不能無失。顧變?nèi)岬脛偅瑒t自處者既已正，而在前所隨，復(fù)陰陽同功，則彼之所有，亦即官之所有，何失焉？蓋同功為互體，此三聖所共演，而其說不明。乃此曰有功，而四爻之所應(yīng)者，即曰明功，猶不明乎【合此與四爻對照，其義倍著】。

觀易者，審諸【明功，非明其同功之謂，此但借以明推卦說有如是耳】。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，勿兼與也。

三陰固當(dāng)隨，謂之婦隨，而特此婦人之足羇絆不前，猶圈豚然。每隨男子，輒若為男子所係累者，況二三兩爻聨袂相隨，又復(fù)前當(dāng)少男【互艮，少男】，而後遇長子【正震，長子】。

夫少男者，小子也。【孟子，子男同位】。

長子，即大夫也。【長子，稱丈夫，猶師長子稱丈人也】。

今二之所隨，本近大夫，而忽與小子同體。【二居震之中，而互艮之體即始于是，所謂同功一體者】。

長者，足未展而小子之手已拘之。【震為足，艮為手】。

前後牽曳，勢不兼與，是前所見係者為小子，而後所失者在丈夫也。

六三：係大夫，失小子。隨有求得，利居貞。象曰：係大夫，志舍下也。

乃若三甫入艮門，而震足已追及之，

【三居艮中，當(dāng)震足之末】。

小子之艮背尚未依，而丈夫健足，一若連雞之不可解，是後所見係者為丈夫，而前之所失者在小子也。夫力求上進(jìn)，猶懼不前，志在居下，安望有及？【舍居也】。

特是三自咸來，當(dāng)在咸時(shí)，居剛為巽【六二、九三、九四為互巽】。

而今易為柔，柔亦為巽【六三、九四、九五為巽】。

是我之所隨，雖已受巽繩之係，而未必不足邀巽利之得。【巽為繩，為近利市三倍】。

惟恐小子在前，豔其多獲。【四爻隨有獲】。

忘向之所失，而于此復(fù)求其有得，則前後長少牽曳何已？故曰：三位不正，惟正則吉也。蓋惡三之多詭隨也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

九四居巽中，而利有獲【見上爻】。

自此以往，將必兇。幸身居坎孚【二至上為大坎，坎為孚】。

當(dāng)離明之旁【一至五為大離，離為明】。

而震行隨之【震為行，為塗】。

則我之有孚，已在道塗，即當(dāng)六二同功之始，而其義已明，雖兇何咎？蓋四與初應(yīng)，兩剛不交，故藉二以為功，而四亦藉二之同功以為應(yīng)，其相隨而相照如此。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

此全卦之君，上大坎而下大離，得負(fù)陰向明之治，而坎孚離嘉。【文言：亨者，嘉之會也，為南方離卦之位，故為嘉】。

祗位：當(dāng)正中而上下應(yīng)焉，隨之主也。

上六：拘係之，乃從【王弼以此句】維之，王用亨。【與享通，用】于西山。象曰：拘係之，上窮也。

此陰之見係于五者也。凡隨皆以後從前，而係則有與後隨者。上之係五，猶三之係丈夫也。第此之所係，固結(jié)不解。係之又係之

【來《易》曰：維與係同。詩曰：縶之維之。但重係之耳】。

乾鑿度亦云：上六、九五，拘繋之，又維持之。則以隨至此而極。【上窮也】。

無可解焉。蓋此爻在益，原居巽剛，

【益上為巽】。

今變?yōu)槿寤ベ悖滟憷K所係，與二三同，而倒巽尤甚。至隨之之盡，內(nèi)動外悅，天下皆隨，于是告名山而升享祀，一如我周之肇西土者。自非隨時(shí)之極，大亨以正，焉能有此？兌，西方之卦，連艮為山，而此當(dāng)兌口，象為饗食。當(dāng)其時(shí)者，非王而何？

【何氏訂詀云：兌為巫，凡卦有兌者，多象祭祀。如萃之王假有廟，損之祀事遄往，困之利用祭祀，升之王用享于岐山，皆是。蜀才曰：此本否卦，剛自上來，柔自初升，亦推易一法】。

仲氏易卷八

<經(jīng)部,易類,仲氏易>