序卦傳

二篇分上下，名曰對易，此文王周易所謂三易之一者。其例有對待而無聨屬，夫子故創(chuàng)為聨屬之說以寄意焉。然仍不明註對待者，書不盡言也，默而成之，存乎人也。

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物【郭京作始】。

生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙【郭京本此下有昧也】。也。物之穉【一作稚】也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以【李鼎祚本無以字】。

需需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟【僧一行易纂引孟喜序卦曰：隂陽養(yǎng)萬物，必訟而成之。君臣養(yǎng)萬民，亦訟而成之。今傳無此】。

訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者【郭京本者下有親字】。

比也比必有所畜【一作蓄】，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履【吳澄云：此下宜有履者禮也四字，今韓註有之，而王弼略例引此四字，當(dāng)是後人誤以正文書作註字者】。

履而泰【本義引晁氏云：鄭無而泰二字】。

然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨【韓康伯曰：順以動者，衆(zhòng)之所隨也】。

故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也【荀慈明曰：陽稱大，謂一陽動升，故曰大也。項平甫曰：以大臨小曰大。凡稱臨，皆大者之事】。

物大然後可觀【說文引地可觀者莫可觀于木，今傳無此】。

故受之以觀?？捎^而後有所合，故受之以噬嗑【李鼎祚本此下有噬字】。

嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然【李鼎祚本作而】。

後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)【淮南子引云：剝之不可遂盡也，故受之以復(fù)。與此不同】。

復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之【李鼎祚本無之字】。

以大畜，物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可【李鼎祚本此下有以字】。

動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也【王昭素本于此下增麗必有感，故受之以咸，真狂妄無忌憚?wù)摺Ｉ舷路制宋耐跖f文，故夫子于上傳至此而止】。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所【李鼎祚本無所字】。

遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革【韓康伯曰：井久則穢濁，宜易其故】。

革物者莫若鼎，故受之以鼎【韓康伯曰：鼎所以和齊生物，成新之器也】。

主器者莫若長子【崔憬曰：鼎所烹飪，享于上帝，主此器者，莫若冢嫡，以其為祭主也】。

故受之以震。震者，動也。物不可以終動【李鼎祚本此下有動必二字】。

止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過【韓康伯曰：守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過也，故曰小過】。

有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)【韓康伯曰：行過乎恭，禮過乎儉，可以矯世勵俗，有所濟(jì)也】。

物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。