【周易上經】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷二下》

傳：需，序卦：蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。夫物之幼穉，必待養而成養，物之所需者，飲食也，故曰需者，飲食之道也。雲上於天，有蒸潤之象，飲食所以潤益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，序卦取所須之大者耳。乾健之性，必進者也，乃處坎險之下，險為之阻，故須待而後進也。

【原文】需卦?卦辭：

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

傳：需者，須待也。以二體言之，乾之剛健，上進而遇險，未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實於中，中實有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正【一無正字】而吉也。以此而需，何所不濟，雖險無難矣，故利涉大川也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當辯也。

《本義》需，待也。以乾遇坎，乾健坎險，以剛遇險，而不遽進以陷於險，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實，陽剛中正，而居尊位，為有孚得正之象?？菜谇埃∨R之，將涉水而不輕進之象。故占者為有所待而能有信，則光亨矣。若又得正則吉，而利涉大川。正固無所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

《朱氏?附録》：需主事，孚主心。需其事而心能信實，則光亨。以位乎尊位而中正，故所為如此。利涉大川而能需，則往必有功。利涉大川，亦承上文有孚，光亨，貞吉。

○問需卦大指。曰：需者，寧耐之意。以剛遇險，時節如此，只當寧耐以待之。且如涉川者，多以不能寧耐致覆溺之禍，故需卦首言利涉大川。

○後世策士之言，只說出奇應變。聖人不恁地合，當需時便需。

【原文】需卦?彖傳：

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

傳：需之義須也，以險在於前，未可遽進，故需待而行也。以乾之剛健而能需待，不輕動，故不陷於險，其義不至於困窮也。剛健之人，其動必躁，乃能需待而動，處之至善者也，故夫子贊之云其義不困窮矣。

《本義》：此以卦德釋卦名義。

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。

傳：五以剛實居中，為孚之象，而得其所需，亦為有孚之義。以乾剛而至誠，故其德光明而能亨通，得貞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位指五，以正中兼二言，故云正中。

【原文】利涉大川，往有功也。

傳：既有孚而貞正，雖涉險阻，往則有功也。需，道之至善也，以乾剛而能需，何所不利？

《本義》：以卦體及兩象釋卦辭。

《朱氏?附録》：利涉大川，利涉是乾也，大川是坎也。往有功，是乾有功也。

【原文】需卦?象傳：

【原文】象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂【上，時掌反。宴，烏練反，又烏殄反。樂，音洛】。

傳：雲氣蒸而上升於天，必待隂陽和洽，然後成雨。雲方上於天，未成雨也，故為需待之義。隂陽之氣交感而未成雨澤，猶君子畜其才德而未施於用也。君子觀雲上於天，需而為雨之象，懷其道德，安以待時，飲食以養其氣體，宴樂以和【一作養】其心志所謂居易以俟命也。

《本義》：雲上於天，無所復為，待其隂陽之和而自雨耳。事之當需者，亦不容更有所為，但飲食宴樂，俟其自至而已，一有所為，則非需也。

《朱氏?附録》：以飲食宴樂，謂更無所為，待之而已。待之須有至時，學道者亦猶是也。

【原文】需卦?初九：

初九：需于郊，利用恆，無咎。

傳：需者，以遇險，故需而後進。初最遠於險，故為需于郊。郊，曠遠之地也。處於曠遠，利在安守其常，則無咎也。不能安常，則躁動犯難，豈能需於遠而無過也。

《本義》郊，曠遠之地，未近於險之象也。而初九陽剛，又有能常於其所之象，故戒占者能如是則無咎也。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也【難乃旦反】，

傳：處曠遠者，不犯冒險難而行也。陽之為物，剛健上進者也。初能需待於曠遠之地，不犯險難而進，復宜安處不失其常，則可以無咎矣。雖不進而志動者，不能安其常也。君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。

【原文】需卦?九二：

九二：需于沙，小有言，終吉。

傳：坎為水，水近則有沙。二去險漸近，故為需于沙。漸近於險難，雖未至於患害，已小有言矣。凡患難之辭，大小有殊。小者至於有言，言語之傷，至小者也。二以剛陽之才，而居柔守中，寛裕自處，需之善也。雖去險漸近，而未至於險，故小有言語之傷，而無大害，終得其吉也。

《本義》沙，則近於險矣。言語之傷，亦災害之小者。漸進近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。戒占者當如是也。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也【衍以善反】。

傳：衍，寛綽也。二雖近險，而以寛裕居中，故雖小有言語及之，終得其吉，善處者也。

《本義》：衍，寛意，以寛居中，不急進也。

【原文】需卦?九三：

九三：需于泥，致寇至。

傳：泥，逼於水也。既進逼於險，當致寇難之至也。三剛而不中，又居健體之上，有進動之象，故致寇也。茍非敬慎，則致喪敗矣。

《本義》：泥，將陷於險矣。寇，則害之大者。九三去險愈近，而過剛不中，故其象如此。

【原文】象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

傳：三切逼上體之險難，故云災在外也。災，患難之通稱，對眚而言則分也。三之致寇，由已進而逼之，故云自我寇，自已致。若能敬慎量宜而進，則無喪敗也。需之時，須而後進也。其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎毋失其宜耳。

《本義》外，謂外卦。敬慎不敗，發明占外之占，聖人示人之意切矣。

《朱氏?附録》：問敬慎。曰：敬字大，慎字細小。如人行路，一直恁地去，便是敬；前面險處，防有喫跌，便是慎。慎是惟恐有失之意。

○問：敬慎不敗，《本義》以為發明占外之占，何也？曰：言象中本無此意，占者不可無此意，所謂占外意也。

【原文】需卦?六四：

六四：需于血，出自穴。

傳：四以隂柔之質處於險，而下當三陽之進，傷於險難者也，故云需于血。既傷於險難，則不能安處，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。順以從時，不競於險難，所以不至於兇也。以柔居隂，非能競者也。若陽居之，則必兇矣。蓋無中正之德，徒以剛競於險，適足以致兇耳。

《本義》血者，殺傷之地。穴者，險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進，故又為出自穴之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

《朱氏?附録》：問：《程傳》謂：穴，物之所安也。

《本義》謂：穴者，險陷之所。二說不同。曰：穴是陷處，喚做所安處不得，分明有箇坎陷也一句。柔得正了，需而不進，故能出於坎陷。四又是坎體之初，有出?道理。到每上六，則索性陷了。

【原文】象曰：需于血，順以聽也。

傳：四以隂柔居於險難之中，不能固處，故退出自穴。蓋隂柔【一作柔弱】，不能與時競，不能處則退，是順從以聽於時，所以不至於兇也。

【原文】需卦?九五：

九五：需于酒食，貞吉。

傳：五以陽剛居中，得正位乎天位，克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟之，所須必得也。既得貞正，而所需必遂，可謂吉矣。

《本義》：酒食，宴樂之具，言安以待之。九五陽剛中正，需于尊位，故有此象。占者如是而正固，則得吉也。《朱氏?附録》：問需于酒食，貞吉。曰：需，只是待。當此之時，別無作為，只有箇待?道理。然又須是正，方吉。

○坎體中多說酒食，想須有此象，但今不可考。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

傳：需于酒食而貞且吉者，以五得中正而盡其道也。

《朱氏?附録》：以正中，以中正也只一般，只是要協韻。

【原文】需卦?上六：

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

傳：需以險在前，需時而後進。上六居險之終，終則變矣。在需之極，久而得矣。隂止於六，乃安其處，故為入于穴。穴，所安也。安而既止，後者必至。不速之客三人，謂下之三陽，乾之三陽，非在下之物，需時而進者也。需既極矣，故皆上進，不速不促之而自來也。上六既需，得其安處，羣剛之來，茍不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故終吉也?；蛞梢躁浘尤栔?，得為安乎？曰：三陽乾體，志在上進，六隂位，非所止之正，故無爭奪之意，敬之則吉也。

《本義》：隂居險極，無復有需，有陷而入穴之象。下應九三，九三與下二陽需極並進，為不速客三人之象。柔不能禦，而能順之，有敬之之象。占者當陷險中，然於非意之來，敬以待之，則得終吉也。

【原文】象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

傳：不當位，謂以隂而在上也。爻以六居隂為所安，象復盡其義，明隂宜在下而居上，為不當位也。然能敬順以自處，則陽不能陵，終得其吉。雖不當位，而未至於大失也。

《本義》：以隂居上，是為當位，言不當位，未詳。

《朱氏?附録》：易中當字，皆當音去聲，音見乾卦注【都浪反】。

○王弼說初上無位，如言乾之上九貴而無位，需之不當位。然乾之上九不是如此，需之不當，卻有可疑。二、四、上是隂位，不得言不當。

○問：王弼說初上無隂陽定位，如何？曰：伊川說隂陽奇耦，豈容無也。乾上九貴而無位，需上六不當位，乃爵位之位，非隂陽之位。此說極好。

○問：不當位如何？曰：凡初上二爻皆無位【二士，三卿大夫，四大臣，五君位】。上六之不當位，如父老不任家事而退閒，僧家之有西堂之類。

按二說不同，前說即《本義》之說，後說則伊川所謂乃爵位之位，非隂陽之位者，姑兩存之。文公舉伊川語，又見乾卦文，言】。問：乾陽上進之物，前遇坎險，不可遽進以陷於險，故為需。曰：遇此時節，當隨遠隨近，寧耐以待之，直至需于泥，已甚郎當矣。然能敬慎，亦不至敗。至於九五需得好，只是又難得這般時節，當此時只要安以待之耳。至上六居險之極，又有三陽並進，六不當位，又處隂柔，亦只得敬以待之，則吉。

○福州劉昭信說易亦有好處，如云見險而止為需，見險而不止為訟。

【需、訟下卦皆坎】。能通其變為隨，不能通其變為蠱之類。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點?！浚忽ご浞?/strong>