【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷八上》

傳：困序卦：升而不已必困，故受之以困。升者，自下而上，自下升上，以力進也。不已必困矣，故升之後受之以困也。困者，憊乏之義。為卦兌上而坎下，水居澤上，則澤中有水也。乃在澤下，枯涸無水之象，為困乏之義。又兌以隂在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷於二隂之中，皆隂柔揜於陽剛，所以為困也。君子為小人所掩蔽，窮困之時也。

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

傳：如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而無咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安命【一作知命，一作安義】乃不失其吉也。況隨時善處，復有裕乎？有言不信，當困而言，人誰信之？

《本義》困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二隂所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象。占者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務晦默，不可尚口，益取窮困。

彖曰困，剛揜也。

【揜，本又作掩，於檢反】。

傳：卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上，所以困也。陷亦揜也。剛陽君子，而為隂柔小人所掩蔽，君子之道，困窒之時也。

《本義》：以卦體釋卦名。

險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！

傳：以卦才言處困之道也。下險而上說，為處險而能說。雖在困窮艱險【一作險難】之中。樂天安義，自得其說樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎！若時當困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。君子，大人通稱。

貞大人吉，以剛中也。

傳：困而能貞，大人所以吉也。蓋其以剛中之道也，五與二是也。非剛中，則遇困而失其正矣。

有言不信，尚口乃窮也。

傳：當困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說處困，故有尚口之戒。

《本義》：以卦德、卦體釋卦辭。

《朱氏?附録》：不失其所亨這句，自是說得好。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

傳：澤無水，困乏之象也。君子當困窮之時，既盡其防慮之道，而不得免，則命也。當推致其命，以遂其志。知命之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮戹，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？

《程氏?附録》：大凡利害禍福，亦須致命。須得致之為言，直如人以力自致之謂也。得之不得，命固已定。君子須知他命方得，不知命，無以為君子。蓋命茍不知，無所不至。故君子於困窮之時，須致命，便遂得志。其得禍得福，皆以自致，只要申其志而已。

《本義》：水下漏則澤上枯，故曰澤無水。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。

《朱氏?附録》：問澤無水，困；君子以致命遂志。曰：澤無水，困；君子道窮之時，但當委致其命，以遂吾之志而已。致命，猶送這命與他，不復為我之有。雖委致其命，而志則自遂，無所回屈。伊川解作推致其命，雖說得通，然論語中致命字，都是委致之致。事君能致其身，與士見危致命，見危授命，皆是此意。授，亦致字之意，言將這命授與之也。

○困厄有重輕，力量有小大。若能一日十二辰點檢，自已念慮動作都是合宜，仰不愧，俯不怍。如此而不幸填溝壑，喪身殞命，有不暇恤，只得成就一箇是處。如此，則方寸之間，全是天理。雖遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

【臀，徒敦反】。

傳：六以隂柔處於至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也。必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。初與四為正應，九四以陽而居隂為不正，失【一作夫】剛而不中，又方困於隂揜，是惡能濟人之困？猶株木之不能?覆於物。株木，無枝葉之木也。四近君之位，在它卦不為無助以居，困而不能庇物，故為株木。臀所以居也，臀困於株木，謂無所庇而不得安其居，居安則非困也。入於幽谷，隂柔之人，非能安其所遇，既不能免於困，則益迷闇妄動。入於深困，幽谷深暗之所也。方益入於困，無自出之勢故至於三歲不覿，終困者也。不覿不遇，其所亨也。

《本義》：臀，物之底也。困于株木，傷而不能安也。初六以隂柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。《朱氏?附録》：問：臀困于株木，如何？曰：在困之下，至困者也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。又問：伊川將株木作初之正應，不能庇它，說如何？曰：恐說臀字不去。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

傳：幽者，不明也。謂益入昬闇，自陷於深困也。明則不至於陷矣。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

【紱音弗，下同】。

傳：酒食，人所欲，而所以施惠也。二以剛中之才，而處困之時，君子安其所遇，雖窮戹險難，無所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困于酒食也。大人君子懷其道而困於下，必得有道之君求而用之，然後能施其所藴。二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來相求，故云朱紱方來。方，且來也。朱紱，王者之服，蔽膝也。以行來為義，故以蔽膝言之。利用享祀，享祀以至誠通神明也。在困之時，利用至誠，如享祀然，其德既誠【一作成】，自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，唯自守至誠而已。征兇無咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，乃自取也，將誰咎乎？不度時而征，乃不安其所，為困所動也。失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎？諸卦二五以隂陽相應而吉，唯小畜與困乃戹於隂，故同道相求。小畜，陽為隂所畜；困，陽為隂所揜也。

《本義》：困于酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過宜，則是反為所困矣。朱紱方來，上應之也。九二有剛中之德，以處困時，雖無兇害，而反困於得其所欲之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行則非其時，故兇，而於義為無咎矣。

《朱氏?附録》：問：困于酒食，《本義》作饜飫於所欲，是如何？曰：此是困於好底事。在困之時，有困於好事者，有困於不好事者。此爻是好爻，當困時則為困於好事。如感時花濺淚，恨別鳥驚心，花鳥好娛戲底物，這時卻發人不好底意思，是因好物困也。酒食、饜飫，亦是如此。

○朱紱、赤紱，若如伊川說，使書傳中說臣下皆是赤紱，則可。詩中卻有朱芾斯皇一句，是說方叔，於理又似不甚通。熹之精力，只推得到這裏。

○問朱紱方來利用享祀。曰：以之事君，則君應之；以之事神，則神應之。

○祭祀、享祀，想只說箇祭祀，無每自家活人，卻享它人祭之說。

○問：困二五皆利用祭祀，是如何？曰：它得中正，又似取無應而心專一底意思。

象曰：困于酒食，中有慶也。

傳：雖困於所欲，未能施惠於人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。

《朱氏?附録》：問：中有慶也是如何？曰：它下面有許多好事。

六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。

【蒺蔾音疾，棃象同】。

傳：六三以隂柔不中正之質，處險極而用剛，居陽用剛也，不善處困之甚者也。石，堅重難勝之物。蒺蔾刺【一無刺字】。不可據之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳。困于石也，以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺據于蒺蔾也。進退既皆益困，欲安其所，益不能矣。【一作也】。宮，其居所安也；妻，所安之主也。知進退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可【一有則字】唯死而已，其兇可知。繫辭曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？二陽不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，固為據之，然茍能謙柔以下之，則無害矣。乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺蔾也。如是死期將至，所安之主可得而【一無而字】見乎？

《本義》：隂柔而不中正，故有此象，而其占則兇。石指四，蒺蔾指二，宮謂三，而妻則六也，其義則繫辭備矣。

《朱氏?附録》：六三陽之隂，上六隂之隂，故將六三言之，則上六為妻。

象曰：據于蒺蔾，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。傳據于蒺蔾，謂乘九二之剛。不安，猶藉刺也。不祥者，不善之徵。失其所安者，不善之效。故云不見其妻，不祥也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

傳：唯力不足，故困亨。困之道必由援助，當困之時，上下相求，理當然也。四與初為正應，然四以不中正處困，其才不足以濟人之困。初六比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車，載物者也。二以剛在下載已，故謂之金車。四欲從初而阻於二，故其來遲疑而徐徐，是困于金車也。已之所應，疑其少已而之它，將從之則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎？有終者，事之所歸者正也。初四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。茍擇勢而從，則惡之大者不容於世矣。二與四皆以陽居隂，而二以剛中之才，所以能濟困也。居隂者尚柔也，得中者不失剛柔之宜也。

《本義》：初六，九四之正應。九四處位不當，不能濟物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車為九二象，未詳，疑坎有輪象也。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

傳：四應於【一無於字】。初而隔於二，志在下求，故徐徐而來，雖居不當位為未善，然其正應相與，故有終也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀，

【劓，魚器反。刖，音月，象同】。

傳：截鼻曰劓，傷於上也。去足為刖，傷於下也。上下皆揜於隂，為其傷害，劓刖之象也。五，君位也。人君之困，由上下無與也。赤紱，臣下之服，取行來之義，故以紱言。人君之困，以天下不來也。天下皆來，則非困也。五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應而來，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。利用祭祀，祭祀之事，必致其誠敬而後受福。人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然，致其誠敬。【一作至誠】，則能致天下之賢，濟天下之困矣。五與二同德，而云上下無與，何也？曰：隂陽相應者，自然相應也，如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德同而相應，相求而後合者。【一無者字】也，如君臣朋友義合也。方其始困，安有上下之與？有與則非困也，故徐合而後有。【一無有字】說也。二云享祀，五云祭祀，大意則宜用至誠，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通，分而言之，祭天神、祀地示、享人鬼。五，君位，言祭；二，在下，言享，各以其所當用也。

《本義》：劓刖者，傷於上下。下既傷，則赤紱無所用，而反為困矣。九五當困之時，上為隂揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說體，故能遲久而有說也。占具象中，又利祭祀，久當獲福。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

傳：始為隂揜，無上下之與，方困未得志之時也。徐而有說，以中直之道得在下之賢，共濟於困也。不曰中正，與二合者，云直乃宜也。直比正意差緩，盡其誠意，如祭祀然，以求天下之賢則能。【一無能字】亨，天下之困而享受其福慶也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

【藟，力軌反，象同。臲，五結反。卼，五骨反。曰，音越】。

傳：物極則反，事極則變，困既極矣，理當變也。葛藟，纒束之物。臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，無所不困也。有悔，咎前之失也，曰自謂也。若能曰如是動皆得悔，當變前之所為有悔也，能悔則往而得吉也。困極而征，則出於困矣，故吉。三以隂在下卦之上而兇，上居一卦之上而無兇，何也？曰：三居剛而處險，困而用剛險，故兇。上以柔居說，唯為困極耳，困極則有變，困之道也。困與屯之上，皆以無應居卦終，屯則泣血漣如，困則有悔，征吉，屯險極而困說體故也。以說順進，可以離乎困也。

《本義》：以隂柔處困極，故有困于葛藟，于臲卼，曰動悔之象。然物窮則變，故其占曰：若能有悔，則可以征而吉矣。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

傳：為困所纒而不能變，未得其道也，是處之未當也。知動則得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。

《程氏?附録》：蹇便是處蹇之道，困便是處困之道，道無時不可行。

《朱氏?附録》：困卦難理會，不可曉。易中有數卦如此。繫辭云：卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。困是箇極不好底卦，所以卦辭也做得如此難曉。又曰：蹇剝否睽皆是不好卦，卻不好得分明，故易曉。困雖是極不好卦，然是箇進退不得窮極底卦，所以卦辭亦恁地不好，難曉。其大意亦可見矣。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經部十四易類