【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷六》

傳：晉序卦：物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。物無壯而終止之理，既盛壯則必進晉，所以繼大壯也。為卦離在坤上，明出地上也。日出於地，升而益明，故為晉。晉，進而光明盛大之意。【一作義】也。凡物漸盛為進，故彖云晉，進也。卦有有德者，有無德者，隨其宜也。乾、坤之外，云元亨者，固有也。云利貞者，所不足而可以有功也。有不同者，革、漸是也，隨卦可見。晉之盛而無德者，無用有也。晉之明盛，故更不言亨。順乎大明無用，戒正也。

《朱氏?附録》：問：晉傳曰：晉之盛而無德者，無用有也。然大有可謂盛矣，而有卦德，不知如何？曰：元亨利貞，本非四德，但為大亨而利於正之占耳。乾卦之彖傳、文言，乃借為四德，在他卦尤不當以德論也。

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

【蕃，音煩。三，息暫反。彖同】。

傳：晉為進盛之時，大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也，故為康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德以順附，治安之侯也，故受其寵數，錫之馬衆(zhòng)多也。車馬，重賜也。蕃庶，衆(zhòng)多也。不唯錫與之厚，又見親禮。晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，上明下順，君臣相得。在上而言，則進於明盛；在臣而言，則進升高顯，受其光寵也。

《本義》：晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，而顯被親禮也。蓋其為卦，上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。又其變自觀而來，為六四之柔，進而上行，以至於五。占者有是三者，則亦當有是寵也。

《朱氏?附録》：用錫馬之用，只是箇虛字，說他得這箇物事。

○晝日，是每上卦離也，晝日為之，是此意。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

【上時掌反。凡上行，並同】。

傳：晉，進也，明進而盛也。明出於地，益進而盛，故為晉。所以不謂之進者，進為前進，不能包明盛之義。明出地上，離在坤上也。坤麗於離，以順麗於大明，順德之臣，上附於大明之君也。柔進而上行，凡卦離在上者，柔居君位，多云柔進而上行，噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。大明之君，安天下者也。諸侯能順附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之康侯。是以享寵錫而見親禮，晝日之間，三接見於天子也。不曰公卿而曰侯，天子治於上者也，諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君，諸侯之象也。

《本義》：晉，進也。釋卦名義。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。以卦象、卦德、卦變釋卦辭。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

傳：昭，明之也。傳曰：昭德塞違，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德於已也。明明德於天下，昭明德於外也。明明德在已，故云自昭。

《本義》：昭，明之也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

傳：初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言遂其進，不遂其進，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上？茍上未見信，則當安中自守，雍容寛裕，無急於求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則無咎，君子處進退之道也。

《本義》：以隂居下，應不中正，欲進見摧之象。占者如是而能守正，則吉。設不為人所信，亦當處以寛裕，則無咎也。

《朱氏?附録》：罔孚裕無咎，又是解上兩句，恐貞吉說不明，故又曉之。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

傳：無進無抑，唯獨行正道也。寛裕則無咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寛裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕則無咎者，始進未受命，當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一?久速唯時，亦容有為之兆者。

《本義》：初居下位，未有官守之命。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

傳：六二在下，上無應援，以中正柔和【一作順】之德，非強於進者也，故於進為可憂。愁謂其進之難也，然守其貞正，則當得吉，故云晉如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂隂之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上無應援，不能自進，然其中正之德，久而必彰，上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵祿，受介福於王母也。介，大也。

《本義》：六二中正，上無應援，故欲進而愁。占者如是，而能守正則吉，而受福于王母也。王母指六五，蓋享先妣之吉占，而凡以隂居尊者，皆其類也。

《朱氏?附録》：問：王母指六五，以為享先妣之吉占，何也？曰：恐是如此。蓋周禮有享先妣之禮，

○摧如愁如，易中少有此字，疑此爻必有此象，但今不可曉耳。

象曰：受茲介福，以中正也。

傳：受茲介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，況大明在上而同德，必受大福也。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

傳：以六居三，不得中正，宜有悔咎。【一作吝】。而三在順體之上，順之極者也。三隂皆順上者也，是三之順上，與衆(zhòng)同志，衆(zhòng)所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而衆(zhòng)允從之，何所不利？或曰：不由中正，而與衆(zhòng)同，得為善乎？曰：衆(zhòng)所允者，必至當也。況順上之大明，豈有不善也？是以悔亡，蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從衆(zhòng)，則合天心。

《本義》：三不中正，宜有悔者，以其與下二隂，皆欲上進，是以為衆(zhòng)所信而悔亡也。

《朱氏?附録》：衆(zhòng)，允象也。悔亡，占也。

○或問：晉六三如何見得為衆(zhòng)所信處？曰：晉之時，二隂皆欲上進，三處地較近，故二隂從之以進。

○傳曰：或曰不由中正而與衆(zhòng)同，得為善乎？曰：衆(zhòng)所允者，必至當也。竊謂世固有不義而得衆(zhòng)，如齊之陳氏、魯之季氏者矣，顧可以為善乎？

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

傳：上行上順，麗於大明也。上從大明之君，衆(zhòng)志之所同也。

九四，晉如鼫鼠，貞厲，

【鼫音石】。

傳：以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三隂皆在已下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也，故云晉如鼫鼠。貪於非據，而存畏忌之心，貞固守此，其危可知。言貞厲者，開有改之道也。

《本義》：不中不正，以竊高位，貪而畏人，蓋危道也，故為鼫鼠之象。占者如是，雖正亦危。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

傳：賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據。貪而懼，失則畏，人固處其地，危可知也。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

傳：六以柔居尊位，本當有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡衆(zhòng)人之才，通天下之志，勿復自任其明，恤其失得，如此而往，則吉而無不利也。六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任，不察則有蔽，盡天下之公，豈當【一作得】復用【一有其字？】，私察也。

《本義》：以隂居陽，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故占者得之，則其悔亡。又一切去其計功謀利之心，則往吉而無不利也。然亦必有其德，乃應其占耳。

《朱氏?附録》：此卦六爻，無如此爻吉。

○問伊川失得勿恤之說。曰：便是伊川說得太深。據此爻，只是占者占得此爻，則不必恤其失得，而自亦無所不利耳。如何說道人君既得同德之人而委任之，不復恤其失得？如此，則蕩然無復是非，而天下之事亂矣！雖以堯舜之聖，臯夔益稷之賢，猶云屢省乃成，如何在上者一切不管，而任其所為？豈有此理！且彼所為既失矣，為上者如何不恤得？聖人無此等說話。聖人所說卦爻，只是略略說過，以為人當著此爻，則大勢已好，雖有所失得，亦不必慮，而自無所不利也。久之，又云：失得勿恤，只是自家自作教是，莫管他得失。如云人發(fā)解做官，這箇卻必不得，只得盡其所當為者而已。如仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功相似。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

傳：以大明之德，得下之附，推誠委任，則可以成天下之大功，是往而有福慶也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

傳：角，剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽居上，剛之極也。在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。無所用而可維，獨用於伐邑，則雖厲而吉且無咎也。伐四方者，治外也。伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。復云貞吝，以盡其義。極於剛進，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞。

《本義》：角剛而居上，上九剛進之極，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，則雖危而吉且無咎。然以極剛治小邑，雖得其正，亦可吝矣。

《朱氏?附録》：問：《本義》作伐其私邑，《程傳》以為自治，如何？曰：便是。《程傳》多不肯說實事，皆以為取喻伐邑，如墮費、墮郈之類是也。大抵今人說易，多是見易中有此一語，便以為通體事當如此。不知當其時節(jié)地頭，其人所占得者，其象如何。若果如今人所說，則易之說有窮矣。

○問：晉上九：剛進之極，以伐私邑，安能吉而無咎？曰：以其剛，故可伐邑；若不剛，則不能伐邑矣。但易中言伐邑，皆是用之於小；若伐國，則其用大矣。

【如高宗伐鬼方三年之類】。維用伐邑，則不可用之於大可知。雖用以伐邑，然亦必能自危厲，乃可以吉而無咎。過剛而能危厲，則不至於過矣。

【此說厲字與《本義》不同，然義亦可通，不敢刪去】。

象曰：維用伐邑，道未光也。

傳：維用伐邑，既得吉而無咎，復云貞吝者，其道未光大也。以正理言之，猶可吝也。夫道既光大，則無不中正，安有過也？今以過剛自治，雖有功矣，然其道未光大，故亦可吝。聖人言盡善之道。

《朱氏?附録》：易是虛設，不可以實跡論。若以卦象言之，則順而麗乎大明，自不應有不善也。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經部十四易類