【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷七下》

傳：萃序卦：姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。物相會(huì)遇，則成羣聚，萃所以次姤也。為卦澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。

萃：亨，王假有廟，

【假，更白反。彖同】。

傳：王者萃聚天下之道，至於有廟，極【一無(wú)極字】也。羣生至衆(zhòng)也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉(xiāng)也，而能致其誠(chéng)敬。鬼神之不可度也，而能致其來(lái)格。天下萃合人心，緫攝衆(zhòng)志之道非一，其至大莫過(guò)於宗廟，故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報(bào)，本於人心，聖人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。萃下有亨字，羨文也。亨字自在下，與渙不同，渙則先言卦才，萃乃先言卦義，彖辭甚明。

《程氏?附録》：古人祭祀用尸，極有深意，不可不深思。蓋人之意氣既散，孝子求神而祭，無(wú)尸則不享，無(wú)主則不依，故易於渙萃，皆言王假有廟，即渙散之時(shí)事也?；隁獗厍笃漕惗乐伺c人既為類，骨肉又為一家之類，已與尸各既已潔齊，至誠(chéng)相通，以此求神，宜其享之。後世不知此【一有道字】直以尊卑之勢(shì)，遂不肯行耳。

利見(jiàn)大人，亨，利貞。

傳：天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭(zhēng)，事聚則紊。非大人治之，則萃所以致?tīng)?zhēng)亂也。萃以不正，則人聚為茍合，財(cái)聚為悖入，安得亨乎？故利貞。

用大牲吉，利有攸往。

傳：萃者，豐厚之時(shí)也。其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆【一作當(dāng)】。然當(dāng)萃之時(shí)，而交物以厚，則是享豐富之吉也，天下莫不同其富樂(lè)矣。若時(shí)之【一無(wú)之字】。厚，而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而悔吝生矣。蓋隨時(shí)之宜，順理而行，故彖云順天命也。夫不能有為者，力之不足也。當(dāng)萃之時(shí)，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時(shí)，萃而後用，是以動(dòng)而有裕，天理然也。

《本義》：萃，聚也。坤順兌說(shuō)。九五剛中而二應(yīng)之，又為澤上於地，萬(wàn)物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假于太廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也。物既聚，則必見(jiàn)大人而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。

《朱氏?附録》：王假有廟，是祖考精神聚於廟。又為人必能聚已之精神，然後可以至於廟而承祖考。今人擇日祀神，多取神在日，亦取聚意。

○彖辭散漫說(shuō)，說(shuō)了王假有廟，又說(shuō)利見(jiàn)大人，又說(shuō)用大牲吉。大率是聖人觀象，節(jié)節(jié)地看見(jiàn)許多道理?？吹竭@裏，見(jiàn)有這箇象，便說(shuō)出這一句來(lái)。又看見(jiàn)每箇象，又說(shuō)出每一箇理來(lái)。然而觀象則今不可得見(jiàn)，是如何地觀矣。

○萃卦三句是占詞，非發(fā)明萃聚之意也。此是諸儒說(shuō)易之大病，非聖人繫辭焉而明吉兇之意。

彖曰萃，聚也；順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

傳：萃之義聚也。順以【一作而】。說(shuō)，以卦才言也。上說(shuō)而下順，為上以說(shuō)道使民而順於人心，下說(shuō)上之政令而順從於上。既上下順說(shuō)，又陽(yáng)剛處中正之位，而下有應(yīng)助，如此故能聚也。欲天下之萃才，非如是不能也。

《本義》：以卦德、卦體釋卦名義。

王假有廟，致孝享也。

傳：王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠(chéng)也。祭祀，人心之所自盡也，故萃天下之心者，無(wú)如孝享。王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。

利見(jiàn)大人，亨，聚以正也。

傳：萃之時(shí)，見(jiàn)大人則能亨，蓋聚以正道也。見(jiàn)大人則其聚以正道，得其正則亨矣。萃不以正，其能亨乎？

用大牲吉，利有攸往，順天命也。

傳：用大牲，承上有廟之文，以享祀而言，凡事莫不如是。豐聚之時(shí)，交於物者當(dāng)厚，稱其宜也。物聚而力贍，乃可以有為，故利有攸往，皆天理然也，故云順天命也。

《本義》：釋卦辭。

《朱氏?附録》：順天命說(shuō)道理時(shí)，髣髴如伊川說(shuō)，也去得，只是文勢(shì)不如此。他是說(shuō)豐萃之時(shí)，若不用大牲，則便是與以天下儉其親相似，也有此理。這時(shí)節(jié)比不得每利用禴之事。

觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

傳：觀萃之理，可以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情也。天地之化育，萬(wàn)物之生成，凡有者皆聚也。有無(wú)動(dòng)靜終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

傳：澤上於地，為萃聚之象。君子觀萃象，以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故衆(zhòng)聚則有爭(zhēng)，物聚則有奪，大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。除，謂簡(jiǎn)治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。

《本義》：除者，脩而聚之之謂。

《朱氏?附録》：問(wèn)澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。曰：大凡物聚衆(zhòng)盛必有事，故當(dāng)豫為之備。如人少處必?zé)o爭(zhēng)，纔人多少間便自有爭(zhēng)，所以當(dāng)豫為之防也。又澤本當(dāng)在地中，今卻上於地上，是水盛有潰裂奔突之憂，故其取象如此。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

【號(hào)，戶羔反。握，烏學(xué)反】。

傳：初與四為正應(yīng)，本有孚以相從者也。然當(dāng)萃時(shí)，三隂聚處，柔無(wú)守正之節(jié)，若捨正應(yīng)而從其類，乃有孚而不終也。乃亂，惑亂其心也。乃萃，與其同類聚也。初若守正，不從號(hào)呼以求正應(yīng)，則一握笑之矣。一握，俗語(yǔ)一團(tuán)也，謂衆(zhòng)【一有聚字】以為笑也。若能勿恤，而往從剛陽(yáng)之正應(yīng)，則無(wú)過(guò)咎。不然，則入小人之羣矣。

《本義》：初六丄應(yīng)九四，而隔於二隂，當(dāng)萃之時(shí)，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號(hào)正應(yīng)，則衆(zhòng)以為笑，但勿恤而往從正應(yīng)，則無(wú)咎矣。戒占者當(dāng)如是也。

《朱氏?附録》：不知如何地說(shuō)箇一握?句出來(lái)。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

傳：其心志，為同類所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂，而失其正矣。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴，

【禴，羊略反】。

傳：初隂柔，又非中正，恐不能終其孚，故因其才而為之戒。二雖隂柔而得中正，故雖戒而微辭。【一作其辭微】。凡爻之辭，關(guān)【一作開(kāi)】得失二端者，為法為戒，亦各隨其才而設(shè)也。引吉無(wú)咎，引者，相牽也。人之交，相求則合相待【一作持】，則離二與五為正應(yīng)，當(dāng)萃者也。而相遠(yuǎn)又在羣隂之間，必相牽引，則得其萃矣。五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往與之萃，乃君臣和合也。其所共致，豈可量也？是以吉而無(wú)咎也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。二與五不相引，則過(guò)矣。孚乃利用禴，孚，信之在中，誠(chéng)之謂也。禴，祭之簡(jiǎn)薄者也。菲薄而祭，不尚備物，直以誠(chéng)意交於神明也。孚乃者，謂有其【一作具有】。孚則可不用文飾，專以至誠(chéng)交於上【一有下字】也。以禴言者，謂薦其誠(chéng)而已。上下相聚而尚飾焉，是未誠(chéng)也。蓋其中實(shí)者，不假飾於外，用禴之義也。孚信者，萃之本也。不獨(dú)君臣之聚，凡天下之聚，在誠(chéng)而已。

《本義》：二應(yīng)五而雜於二隂之間，必牽引以萃，乃吉而無(wú)咎。又二中正柔順，虛中以上應(yīng)，九五剛健中正，誠(chéng)實(shí)而下交，故卜祭者有其孚誠(chéng)，則雖薄物亦可以祭矣。

《朱氏?附録》：孚乃利用禴說(shuō)。如伊川固好，但若如此，卻是聖人說(shuō)箇影子，卻恐不恁地。想只是說(shuō)祭升卦同。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

傳：萃之時(shí)，以得聚為吉，故九四為得上下之萃。二與五雖正應(yīng)，然異處有間，乃當(dāng)萃而未合者也，故能相引而萃，則吉而無(wú)咎。以其有中正之德，未遽至改變也，變則不相引矣?；?strong>曰：二既有中正之德，而象云未變，辭若不足，何也？曰：羣隂比處，乃其類聚。方萃之時(shí)，居其間能自守不變，遠(yuǎn)須正應(yīng)，剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，可覬其未至於變耳，故象含其意以存戒也。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

傳：三隂柔，不中正之人也。求萃於人而人莫與，求四則非其正應(yīng)，又非其類，是以不正為四所棄也。與二則二自以中正應(yīng)五，是以不正為二所不與也。故欲【一無(wú)欲字】，萃如則為人棄絶而嗟如，不獲萃而嗟恨也。上下皆不與，無(wú)所利也。唯往而從上六，則得其萃為無(wú)咎也。三與上雖非隂陽(yáng)正應(yīng)，然萃之時(shí)以類相從，皆以柔居一體之上，又皆無(wú)與居相應(yīng)之地，上復(fù)處說(shuō)順之極，故得其萃而無(wú)咎也。易道變動(dòng)無(wú)常，在人識(shí)之，然而小吝，何也？三始求聚於四與二，不獲而後往從上六，人之動(dòng)為如此，雖得所求，亦可小羞吝也。

《本義》：六三隂柔，不中不正，上無(wú)應(yīng)與，欲求萃於近而不得，故嗟如而無(wú)所利。唯往從於上，可以無(wú)咎。然不得其萃，困然後往，復(fù)得隂極無(wú)位之爻，亦小可羞矣。戒占者當(dāng)近捨不正之強(qiáng)援，而遠(yuǎn)結(jié)正應(yīng)之窮交，則無(wú)咎也。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

傳：上居柔說(shuō)之極，三往而無(wú)咎者，上六巽順而受之也。

九四，大吉，無(wú)咎。

傳：四當(dāng)萃之時(shí)，上比九五之君，得君臣之聚也。下比下體羣隂，得下民之聚也。得上下之聚，可謂善矣。然四以陽(yáng)居隂，非正也。雖得上下之聚，必得大吉，然後為無(wú)咎也。大為周遍之義，無(wú)所不周，然後為大，無(wú)所不正，則為大吉，大吉?jiǎng)t無(wú)咎也【一作矣】。夫上下之聚，固有不由正道而得者，非理枉道而得君者，自古多矣。非理枉道而得民者，蓋亦有焉。如齊之陳常，魯之季氏是也。然得為大吉乎？得為無(wú)咎乎？故九四必能大吉，然後為【一作能】，無(wú)咎也。

《本義》：上比九五，下比衆(zhòng)隂，得其萃矣。然以隂居陽(yáng)不正，故戒占者必大吉，然後得無(wú)咎也。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

傳：以其位之不當(dāng)，疑其所為未能盡善，故云必得大吉，然後為【一作能】，無(wú)咎也。非盡善，安得為大吉乎？

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

傳：九五居天下之尊，萃天下之衆(zhòng)，而君臨之，當(dāng)正其位，脩其德。以陽(yáng)剛居尊位，稱其位矣，為有其位矣。【一作也】。得中正之道，無(wú)過(guò)咎也。如是而有不信而未歸者，則當(dāng)自反以脩其元永貞之德，則無(wú)思不服而悔亡矣。元永貞者，君之德，民所歸也。故比天下之道，與萃天下之道，皆在此三者。王者既有其位，又有其德，中正無(wú)過(guò)咎，而天下尚有未信服歸附者，蓋其道未光大也。元永貞之道未至也，在脩德以來(lái)之。如苗民逆命，帝乃誕敷文德。舜德非不至也，蓋有遠(yuǎn)近昬明之異，故其歸有先後。既有未歸，則當(dāng)脩德也。所謂德，元永貞之道也。元，首也，長(zhǎng)也。為君德，首出庶物，君長(zhǎng)羣生，有尊大之義焉，有主統(tǒng)之義焉。而又恒永貞固，則通於神明，光於四海，無(wú)思不服矣，乃無(wú)匪孚而其悔亡也。所謂悔，志之未光，心之未慊也。

《本義》：九五剛陽(yáng)中正，當(dāng)萃之時(shí)而居尊，固無(wú)咎矣。若有未信，則亦脩其元永貞之德，而悔亡矣。戒占者當(dāng)如是也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：萃卦九五萃有位，以陽(yáng)剛居中正，當(dāng)萃之時(shí)而居尊位，安得又有匪孚？曰：此言有位而無(wú)德，則雖萃而不能使人信。故人有不信，當(dāng)脩其元永貞之德，而後悔亡也。

象曰：萃有位，志未光也。

傳：象舉爻上句：王者之志，必欲誠(chéng)信著於天下，有感必通，含生之類，莫不懷歸。若尚有匪孚，是其志之未光大也。

《本義》：未光，謂匪孚。

《朱氏?附録》：問(wèn)：萃九五一爻，似亦甚好，而反云有位未光，也是如何？曰：見(jiàn)不得。讀易似這樣，且恁地解去。若強(qiáng)說(shuō)，便至鑿了。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

【齎，將池反，又將啼反。涕，音體。洟，音夷。象同】。

傳：六說(shuō)之主，隂柔小人。說(shuō)高位而處之，天下孰肯與也？求萃而人莫之與，其窮至於齎咨而涕洟也。齎咨，咨嗟也。人之絶之，由已自取，又將誰(shuí)咎？為人惡絶，不知所為，則隕穫而至嗟涕，眞小人之情狀也。

《本義》：處萃之終，隂柔無(wú)位，求萃不得，故戒占者必如此，然後可以無(wú)咎也。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

傳：小人所處，常失其宜，既貪而從欲，不能自擇安地，至於困窮，則顚沛不知所為，六之涕洟，蓋不安於處上也。君子愼其所處，非義不居，不幸而有危困，則泰然自安，不以累其心。小人居不擇安，常履非據(jù)，及其窮廹，則隕穫躁撓，甚至涕泣，為可羞也。未者，非遽之辭，猶俗云未便也，未便能安於上也。隂而居上，孤處無(wú)與，既非其據(jù)，豈能安乎？

周易傳義附録卷七下

<經(jīng)部,易類,周易傳義附錄>

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