【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷二》

?【兌下坤上】

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

臨以大臨小、上臨下為義。序卦曰：臨者，大也。蓋臨為大，而所臨者小故也。元亨利貞，天地生物之大德。澤下于地，施生物之德，故臨具四德也。自一陽生而為復(fù)，長而為臨，凡八變而得遯。遯，臨之反也。有臨之大亨，是以知遯之有兇也。有兇不必兇至，蓋有兇之理也。與隨有獲，其義兇同意。易于臨言月，于復(fù)言日者，日月皆一也。論天道則稱日，論人道則稱月，從其類也。堯典言日中、日永，稱日也；仲春、仲夏，稱月也。日之所次，月之所周，皆為一月。故後世為月令者曰：孟春之月，日在營室。雖別言之，合而言之，其義皆同。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

自一卦之象言之，二陽之生為臨，其生不已也，故曰剛浸而長。不言陽而言剛者，以初九、九二二爻言也。自內(nèi)外二卦之象言之，則曰說而順。自九二成卦之爻言之，則曰剛中而應(yīng)。順者，順天之道而說萬物也。九二剛中之德足以有臨，其有不大亨以正者乎？且剛?cè)嶂x相反以相生，故泰中有復(fù)，否中有傾，而臨之中有八月之兇也。君子知幾之義，欲其辨早而思其亡之戒也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

天之澤謂之澤，地之澤亦謂之澤，皆以及物為功，故澤為說也。猶坎之水，在上為雲(yún)，在下為雨，在地為水，具三者之義，斯為坎矣。坎之為水，本周流轉(zhuǎn)注，淵深莫測而已。及其為澤，皆兌之功也，然其道亦相須焉。此坎為險(xiǎn)而兌為說之意也。觀雲(yún)雷為屯，雷雨作解，澤地為萃，地澤為臨，則知臨之及物至矣，是以有元亨利貞之德也。君子法之，以教思無窮，充澤之利也；保民無疆，充地之容也。不如是則不能大，不能大則不足以有臨也。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

先人曰：臨、觀之義，或與或求，故初九、九二、六四、六五皆有焉。雍曰：咸，感也，感之而應(yīng)也。初九以此道正而吉，無他求焉，可謂行正之君子。諸卦皆感而應(yīng)也，獨(dú)臨、觀具與求之義者，蓋臨者求也，臨之者與也。童闚，求也；大觀，與也。

九二：咸臨，吉，無不利。象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

剛中有應(yīng)，為一卦之主。方剛長之時(shí)，權(quán)獨(dú)在已，而能感中順之君以求應(yīng)焉，斯吉無不利矣。未順命者，有獻(xiàn)可替否之義，非獨(dú)順命而後利也。蓋君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。故舜之戒禹曰：予違汝弼，汝無而從，退有後言。六五中順之君在上，故九二以未順命為吉也。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。

以柔而居不中不正之位，是以不正之道，甘而說人者也，安足以有臨乎？無攸利者也。剛長泰來，又豈容小人以邪說誣民而充塞仁義也哉？能知時(shí)之變，懼而憂之，可以補(bǔ)過矣。咎不長者，憂則其咎不能久也。

六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

六之居四，柔之至也。初以至剛而感，四以至柔臨之。以至柔臨至剛，無乖爭之變，是為至臨。然位則當(dāng)然也，知當(dāng)然而然，則不失剛長之道，故無咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

聰明睿智，足以有臨，聖之事也。大君之宜也，何往而不吉也？舜之大智是也。舜執(zhí)其兩端，用其中于民，其行中之謂乎？非行中，蓋不足以為大君之宜矣。中庸率性之謂道，修道之謂教，洪範(fàn)皇建其有極，用敷錫厥庶民，皆行中也。

上六：敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

有感而應(yīng)，理之常也。無感而志在內(nèi)者，蓋二陽方進(jìn)，為君子道長之時(shí)，不以尊高自居，而有下賢之志，是厚于君子而薄于小人，德之盛者也。其有敦臨之吉，宜矣。以一身言之，則可獲吉；以臨之道論之，是無咎也。