【周易上經】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷三》

?【坤下艮上】

剝：不利有攸往。

剝有二道：有民剝君，小人剝君子。民之剝君，不過厚百姓以自薄，為安宅順止之道；小人剝君子，則勿與爭利，藏器待時而已。潛龍勿用，內文明而外柔順，艱貞晦其明，儉德辟難，遯之時義，皆君子遇剝之義也。剝之卦辭，獨言不利有攸往者，遇剝無他說焉，懼君子以直道自任，與小人校也。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

伊川曰：山附于地，圯剝之象。雍曰：剝，落也。剛過久而柔落之，卦之所以為剝也。自初至五，剝五剛而為柔，剝之極也。一陽順于下而止于上，僅足以避害而已，故不利有攸往。然衆剝剛，其害為難避。君子觀順止之象，而行順止之道，故能處剝之時也。消息盈虛，天道之運，君子所尚之道也。當陽消陰息，進盛而剝，是為天道自然之運，君子何尤焉？不過於觀象順止，俟時而已。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

以剛柔言之，則天道盈虛消息，所以有剝。自卦才言之，則順而止之，為處剝之道。由象言之，則山附于地者，剝也；厚下安宅者，處剝之道也。彖、象之義，不一而足。象言上者，非獨君后也，幾居上者皆當然也。語曰：百姓足，君孰與不足？是亦厚下之道，厚下所以安宅也。夫知幾君子，未必至于剝之時也；不幸而至，是不過厚下俟時而已。

初六，剝牀以足，蔑貞，兇。象曰：剝牀以足，以滅下也。

剝自下興也，故初言剝牀以足。剝以厚下而安牀，則僅可安身，亦非厚下之道，況剝其足者乎？既失厚下之道，則下已滅矣。然剝之初而未甚也，所以蔑貞則兇。言貞固不蔑，則無兇矣。詩曰載寢之牀，故處牀為求安之道。剝言牀，亦見道之無乎不在也。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。象曰：剝牀以辨，未有與也。

伊川曰：辨牀之幹，所以分上下也。輔嗣謂足之上，孔氏謂牀身之下、足之上，分辨之處，義皆一也。剝牀以辨，則其剝進矣。未有與者，遠陽而無應，無以止之也。或近陽而有應，有以止之，安有蔑貞之兇哉！天下之患，未有不自小至大，自微至著，茍不能辨之於早，未有不至于兇者。剝之初、二，有兇之漸而非兇者，三以應而無咎，四則兇矣。

六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。

剝之時，小人道長之極，羣衆剝君子，獨六三舍其羣類于上下而應乎陽，是捨小人而從君子也，所以在道為無咎。然則六三之失其類，乃所以為有得歟？

六四：剝牀以膚，兇。象曰：剝牀以膚，切近災也。

剝牀而後及其身，及其身自膚始。六四上體之下，居牀之上，膚之象也。初二先剝其所安，而後有及身之漸，不能止之，至六四災及其身，故直云兇也。繫辭言窮上反下，于此可見。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。

六五柔得尊位，大中為剝之主，能御衆陰以承陽者也。魚，陰類也，六五未免其類，是以能聯而貫之，制于我也。雖制于我，而在剝無剛決之義，故以宮人寵之。宮人，宮中之人也，女子小人皆是也。孔子曰：惟女子與小人為難養也。然則女子小人為同類，御小人以宮人之道宜矣。方剝之時，小人進長六五，知不可決而寵之，所謂順剝之時而為止剝之道者也。雖然，貫衆陰而寵之，疑非聖人之道，而曰無不利，終無尤者，蓋消息盈虛，天之所行，君子之所尚，雖聖人不能違時，特于其間既順以從時，而又有止之道以救時耳，非若一于順而寵之，不知濟時者也。安定先生曰：以宮人寵，但厚之田宅，不使竊天下之權，則無不利。然此謂根蔕之難去者。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

果者，易食之物也。在剝之時，君子易傷之象也。果之碩大，易食而不食，君子居剝，易傷而不傷者，以君子觀剝之象，有順而止之之道，足以厚下，故終不食也。且無君子莫治野人，無野人莫養君子，君子小人，蓋相須也。輿所以載君子，小人之象；廬所以庇小人，君子之象。君子得輿，為民所載，則有厚下之道故也。小人之性，自下窮上，必剝其廬而後已。剝其廬，則無以自庇，終失所安之象，以見小人不可用于天下國家也。唯其終不可用，而遭時未復，故以宮人寵之，宜矣。能貫之則可寵，而寵之亦可貫，所以柔服其心，毋使為患而已。此孔子所以嘆其難養也。然君子之剝，非自取也，小人剝之也，故其剝也有漸。小人之性，不能育物，處剝之極，必自剝矣，是以其亡也忽焉，蓋自取之速也。易于小人女子，有順止貫寵之道，非逹時變者，不足以知此。