【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷四》

?【兌下艮上】

損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

名卦之義，以一損無復(fù)謂之損，損而復(fù)益謂之益，故二卦皆有損義，而其名則難同也。世以損有損下厚已之意，故以損為非美。然損善損惡，損上損下，損其過與不及，或損而為君子，或損而為小人，一治一亂，莫不有損之謂也。文王取損惡益善為言，孔子因之至益，則彖言民說無疆，然後知損亦有損下厚已之意也，聖人之旨深矣。損惡之至，至于有孚，是以元吉無咎，有可貞之道，亦利于有行也。曷之用？二簋可用享，猶言何必用多儀，所以損其過也。且禮者中也，過則為偽，不可謂之禮，是以可損也。禮以時(shí)為大，故損之時(shí)，雖二簋亦可用享，不以微薄廢禮也，與坎樽酒簋貳同意，故彖曰與時(shí)偕行。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

損自泰來，乾之九三損而成兌，坤之上六益而為艮。在卦之象，以剛變?nèi)嶂^之損，以柔變剛謂之益，故曰損下益上。以義言之，則下流惡也，上善善也，損惡益善，則道日進(jìn)，故卦言利有攸往，而彖言其道上行也。或不知居尊之義，損天下以奉一人，則善日消而惡日長矣。迂儒方究多儀備物之享，不知損過復(fù)禮之義，則天下不勝其偽矣。

伊川曰：享祀之禮，以誠敬為本。儀物所以飾其誠敬之心，飾過其誠，則為偽矣。斯言盡之也。祀事在所損，則其他可知。二簋應(yīng)有時(shí)者，當(dāng)末俗繁文之世，二簋可享也。時(shí)方得禮之中，則二簋為不及矣。所謂可用享者，蓋欲著誠去偽，損其末節(jié)寧儉之意也。可，僅辭也，非中禮之享也。損剛者，損乾之三也；益柔者，益坤之上也。損剛益柔有時(shí)者，亦猶二簋之享剛，亦有時(shí)而不可損也。故損益盈虛之道，又有時(shí)焉，遇其時(shí)則道與偕行矣。以此見聖人非固為損益，皆因其時(shí)而已。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

山澤言二卦之體，損之所以為損，彖言損下益上而已。忿欲，小人之道也。惡之所積，偽之所生也。必先懲忿窒欲，以去小人之道，然後君子所以為一損不復(fù)。而繫辭曰：損，德之修也。然欲者平居無時(shí)不生，故直欲窒之。忿有時(shí)而作也，遇作之時(shí)，則懲之而已。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。繫辭曰：損，先難而後易。已事，謂畢先難之事也。遄往，後易也。以其道先難，故言之于初也。已事遄往則無咎，以明難事未已往則咎矣。以彖觀之，損下為先難之事也。以象觀之，懲忿窒欲為先難之事也。酌損之者，酌其宜而損之，過與不及，皆非酌損也。象言已事遄往，尚合志者，蓋損下益上，則其道上行，是以上合六四之志。顔淵問克己復(fù)禮，孔子告以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顔淵請事斯語，所謂已事酌損也，所謂懲忿窒慾也，所謂先難也，修德也。損之道如是而已。

九二，利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

初能已事遄往，故二有可貞之道。可貞而言征兇者，三損于上，足以致益；二復(fù)損之，則過矣。故以征為兇而弗損也，弗損所以益德也。九二得中，故曰中以為志。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

三人，三陽也。三陽彚征而損一人，謂六三之損也。一人行者，上九之行也。上九行而下得六三為應(yīng)，故云得其友也。以泰之乾、坤論之，則下乾也，上坤也，乾、坤交變，故繫辭言天地絪縕也。以三人、一人言之，則六三兌，女也，上九艮，男也，故繫辭言男女搆精也。三則疑者，損之成卦，由六三、上九之變，得其友也。三爻雖皆應(yīng)，而非艮、兌成卦之主，不可言得其友，故一人行則可，三則疑也。三陽盛極，必?fù)p之道，故于六三言此。

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

疾，害己者也。先損其害已者，然後遄有喜，猶已事遄往，皆先難後易之義也。先損其疾，至于遄有喜，是以無咎。初九、六四之辭略相類者，上下皆為損之初也。亦可喜者，能損其疾，雖未至于道之大成，己可喜矣。意必固我，人之疾也，孔子絶之；遷怒貳過，人之疾也，顔子去之。謂之損其疾者如此，故曰損以遠(yuǎn)害。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

當(dāng)損之時(shí)，下?lián)p上益，故居尊之位，無不益也。十朋之龜，元龜也。益之至，豈獨(dú)人事而已，雖元龜之靈弗能違，此其所以元吉也。洪範(fàn)曰：汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。六五之元吉，猶洪範(fàn)之大同也。自上祐者，所謂天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？龜之弗違，鬼神從之也。先言或益之者，由人益之而言也。先儒皆以十朋為十龜、神龜、靈龜之屬，非也。大貝，十朋之龜，謂元龜也。六五之辭，與益之六二同者，損至六五，疑于益矣，又其反對之義同也。或益之，謂來益之不一，以見人從之多也。

上九：弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。

一人行而得其友者，上九也，故無咎貞吉，利有攸往。是由損下益上，其道上行之所致也。得臣無家者，天地男女君臣皆一象也。得臣即得友之義，無家者致一之臣。象言大得志者，修德而至于無咎貞吉。居上而得臣無家，在損之時(shí)，大得志者無踰于此矣。上九為損道之成，益且至矣。無家之臣，謂六三也。損之道，五得其元吉，上得其無咎貞利也。